ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

কার ব্যাপারে তা নাযিল হয়েছে এবং কোথায় তা নাযিল হয়েছে। যদি আমি এমন কারো স্থান সম্পর্কে জানতাম, যিনি আমার চেয়ে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, তবে আমি সওয়ারী (পশু) দ্বারা তার কাছে পৌঁছতাম।

আল-আ’মাশ আরও বলেছেন, আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলোকে অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না তিনি সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল (কাজ) সম্পর্কে অবগত হতেন।

আর তাঁদের (সালাফদের) মধ্যে রয়েছেন মহাজ্ঞানী, মহাসাগরতুল্য ব্যক্তিত্ব `আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস`। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাই এবং কুরআনের ব্যাখ্যাকার (তুরজুমানুল কুরআন)। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু’আর বরকতে হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর জন্য দু’আ করে বলেছিলেন: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ (হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের জ্ঞান দান করুন এবং তাকে তা’বীল (ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন।)

ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, তিনি বলেছেন, আমাদের অবহিত করেছেন ওয়াকী’, তিনি বলেছেন, আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: ইবনু আব্বাস কুরআনের কতই না উত্তম ব্যাখ্যাকার (তুরজুমান)!

অতঃপর তিনি (ইবনু জারীর) তা বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু দাঊদ থেকে, তিনি ইসহাক আল-আযরাক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু সুবাইহ আবূদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে যে, তিনি বলেছেন: কুরআনের জন্য ইবনু আব্বাস কতই না উত্তম ব্যাখ্যাকার! অতঃপর তিনি তা বুন্দার থেকে, তিনি জা’ফর ইবনু আওন থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সম্পর্কে এই উক্তিটি বর্ণিত হওয়া সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদ দ্বারা প্রমাণিত।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সহীহ মতানুসারে তেত্রিশ (৩৩) হিজরী সনে ইন্তিকাল করেন। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) তাঁর পরে আরও ছত্রিশ (৩৬) বছর জীবিত ছিলেন। ইবনু মাসঊদের (রাঃ) পরে তিনি যে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, সে সম্পর্কে তোমার কী ধারণা?

আল-আ’মাশ আবূ ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাঃ) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে মওসিম (হজ্জের সময়)-এর জন্য স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) নিযুক্ত করেছিলেন। তখন তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তাঁর খুতবায় সূরা আল-বাক্বারাহ পাঠ করলেন – এবং [বাকী অংশ]

সূরাহ আন-নূরের বর্ণনা—তিনি এর এমন তাফসীর (ব্যাখ্যা) করেছিলেন যে, যদি রোম, তুর্ক ও দাইলামের লোকেরা তা শুনত, তবে তারা ইসলাম গ্রহণ করত। এই কারণে, ইসমাঈল ইবনু আবদির রহমান আস-সুদ্দী আল-কাবীর তাঁর তাফসীরে এই দুইজন ব্যক্তি—ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস—থেকেই অধিকাংশ বর্ণনা করেছেন। তবে কিছু কিছু ক্ষেত্রে তিনি তাঁদের (ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস) থেকে আহলুল কিতাবের (কিতাবধারীদের) এমন উক্তিগুলোও উদ্ধৃত করেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৈধ করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন:

` আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও। আর বনী ইসরাঈলদের থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান করে নেয়। `

এটি বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন; এই কারণেই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আহলুল কিতাবের কিতাবসমূহের দুটি বোঝা (জামিলাতাইন) লাভ করেছিলেন। তিনি এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত অনুমতির ভিত্তিতে সেই কিতাবগুলো থেকে বর্ণনা করতেন।

কিন্তু এই ইসরাঈলী বর্ণনাগুলো (আল-আহাদীস আল-ইসরাঈলিয়া) উল্লেখ করা হয় কেবল ইস্তিশহাদের (সাক্ষ্য বা সমর্থন হিসেবে) জন্য, ই'তিকাদের (আকীদা বা বিশ্বাস) জন্য নয়। কেননা এগুলো তিন প্রকারের:

`প্রথমত:` যা আমাদের কাছে থাকা এমন বিষয় দ্বারা আমরা এর সত্যতা জানি, যা এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং তা সহীহ (সঠিক)।

`দ্বিতীয়ত:` যা আমাদের কাছে থাকা এমন বিষয় দ্বারা আমরা এর মিথ্যা হওয়া জানি, যা এর বিপরীত।

`তৃতীয়ত:` যা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে—যা এই প্রকারেরও নয়, আবার ঐ প্রকারেরও নয়। সুতরাং আমরা এতে বিশ্বাসও করি না, আবার একে মিথ্যাও বলি না। তবে পূর্বে যা বলা হয়েছে, তার কারণে এর বর্ণনা করা বৈধ।

আর এর অধিকাংশই এমন বিষয়, যাতে কোনো দ্বীনি বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত কোনো উপকার নেই। আর এই কারণেই আহলে কিতাবের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) আলিমগণ এ ধরনের বিষয়ে প্রচুর মতভেদ করেন এবং এর ফলস্বরূপ মুফাসসিরদের (তাফসীরকারকদের) মধ্যেও মতপার্থক্য দেখা যায়। যেমন তারা এ ধরনের বিষয়ে আসহাবে কাহফের (গুহাবাসীদের) নাম, তাদের কুকুরের রং এবং তাদের সংখ্যা উল্লেখ করে থাকেন। আর মূসা (আ.)-এর লাঠি কোন গাছ থেকে তৈরি ছিল? এবং যে পাখিগুলোকে আল্লাহ ইবরাহীম (আ.)-এর জন্য জীবিত করেছিলেন, সেগুলোর নাম। আর গরুর সেই অংশের সুনির্দিষ্টকরণ, যা দ্বারা নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল, এবং যে গাছ থেকে আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন, তার প্রকার—এছাড়াও এমন আরও অনেক বিষয়, যা আল্লাহ কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন, যার সুনির্দিষ্টকরণের কোনো উপকার মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তিদের) দুনিয়া বা দ্বীনের ক্ষেত্রে ফিরে আসে না।

কিন্তু এ বিষয়ে তাদের থেকে মতপার্থক্য বর্ণনা করা বৈধ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সত্বর তারা বলবে, ‘তিন জন, তাদের চতুর্থ হল তাদের কুকুর।’ এবং তারা বলবে, ‘পাঁচ জন, তাদের ষষ্ঠ হল তাদের কুকুর।’—অদৃশ্যে ঢিল ছুঁড়ে (অনুমান করে)। আর তারা বলবে, ‘সাত জন, তাদের অষ্টম হল তাদের কুকুর।’ বলুন, ‘আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত। তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ জানে না।’ সুতরাং আপনি তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবেন না, তবে প্রকাশ্য বিতর্ক ছাড়া। আর তাদের (আহলে কিতাবের) কাউকেও তাদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন না। [সূরা আল-কাহফ ১৮:২২]

বস্তুত এই সম্মানিত আয়াতটি এই ক্ষেত্রে শিষ্টাচার (আদাব) এবং এ ধরনের বিষয়ে যা করণীয়, তার শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে তিনটি উক্তি সম্পর্কে জানিয়েছেন, প্রথম দুটি উক্তিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং তৃতীয়টি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ফলে এটি তার সঠিক হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কারণ যদি তা বাতিল হতো, তবে তিনি প্রথম দুটির মতো এটিও প্রত্যাখ্যান করতেন।

এরপর তিনি এই মর্মে পথনির্দেশ করেছেন যে, তাদের সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কোনো গুরুত্ব নেই। তাই এ ধরনের ক্ষেত্রে বলা উচিত: বলুন, ‘আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে অধিক অবগত। কারণ আল্লাহ যাদেরকে এ বিষয়ে অবগত করেছেন, তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তা জানে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবেন না, তবে প্রকাশ্য বিতর্ক ছাড়া। অর্থাৎ, যে বিষয়ে কোনো গুরুত্ব নেই, সে বিষয়ে নিজেকে কষ্ট দেবেন না এবং তাদের (আহলে কিতাবকে) এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না, কারণ তারা...

তারা এ বিষয়ে গায়েবের উপর আন্দাজ করা (রজমুল গায়েব) ছাড়া আর কিছুই জানে না। সুতরাং, মতপার্থক্য (আল-খিলাফ) বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি: যে, সেই স্থানে (সেই মাসআলায়) সকল উক্তি (আল-আক্বওয়াল) সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, সেগুলোর মধ্যে সঠিকটির (আস-সহীহ) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে, বাতিলকে খণ্ডন করা হবে এবং মতপার্থক্যের উপকারিতা ও তার ফলাফল উল্লেখ করা হবে; যাতে করে যে বিষয়ে কোনো উপকারিতা নেই, তাতে বিতর্ক ও মতপার্থক্য দীর্ঘায়িত না হয়, ফলে মানুষ অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে।

কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো মাসআলায় মতপার্থক্য বর্ণনা করল, অথচ তাতে মানুষের সকল উক্তি সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করল না, সে ত্রুটিপূর্ণ (নাক্বিস); কারণ সে যা বাদ দিয়েছে, তার মধ্যেই হয়তো সঠিক মতটি (আস-সাওয়াব) থাকতে পারে। অথবা সে মতপার্থক্য বর্ণনা করল এবং তা অনির্দিষ্টভাবে ছেড়ে দিল, আর উক্তিগুলোর মধ্যে সঠিকটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করল না, তবে সেও ত্রুটিপূর্ণ। যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমাদান) ভুলকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করে, তবে সে জেনেশুনে মিথ্যাচার করল। আর যদি সে অজ্ঞতাবশত (জাহিলান) তা করে, তবে সে ভুল করল।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি করে যার কোনো উপকারিতা নেই, অথবা এমন বহু উক্তি বর্ণনা করে যা শব্দগতভাবে একাধিক হলেও অর্থগতভাবে তার সারমর্ম এক বা দুটি মতের দিকেই ফিরে যায়, তবে সে সময় নষ্ট করল এবং যা সঠিক নয় তা দিয়ে নিজেকে প্রাচুর্যময় (জ্ঞানী) হিসেবে জাহির করল। সে মিথ্যা সাক্ষীর দুটি পোশাক পরিধানকারীর (লাবিসি সাওবাই যূর) মতো। আর আল্লাহই সঠিক পথের (আস-সাওয়াব) তাওফীক্বদাতা।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যদি তুমি তাফসীর (ব্যাখ্যা) কুরআন, সুন্নাহ অথবা সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট না পাও, তবে অনেক ইমামই এ ক্ষেত্রে তাবেঈগণের (Successors) উক্তিগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন, যেমন মুজাহিদ ইবনে জাবর (Mujahid ibn Jabr), কেননা তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে একটি নিদর্শন (আয়াতান ফি আত-তাফসীর) ছিলেন, যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক্ব বলেছেন: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাদদাসানা)...

আবান ইবনু সালিহ, মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছিলাম তিনবার, এর ফাতিহা (শুরু) থেকে খাতিমা (শেষ) পর্যন্ত। আমি এর প্রতিটি আয়াতের কাছে তাঁকে থামাতাম এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম।

এবং এই সূত্রে (বিহি) তিরমিযী পর্যন্ত (বর্ণিত), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মাহদী আল-বাসরী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: কুরআনে এমন কোনো আয়াত নেই, যার ব্যাপারে আমি কিছু শুনিনি।

এবং এই সূত্রে তাঁর (তিরমিযীর) কাছে (বর্ণিত), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী উমার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, আ'মাশ থেকে, তিনি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: যদি আমি ইবনু মাসঊদ (রা)-এর কিরাআত (পাঠ) পড়তাম, তাহলে কুরআনের বহু বিষয় যা আমি ইবনু আব্বাস (রা)-কে জিজ্ঞাসা করেছি, তা জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না।

ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ত্বাল্ক ইবনু গান্নাম, উসমান আল-মাক্কী থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে দেখেছি, তিনি ইবনু আব্বাস (রা)-কে কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আর তাঁর সাথে তাঁর ফলকগুলো (লেখার জন্য) ছিল। তিনি (ইবনু আবী মুলাইকাহ) বলেন: তখন ইবনু আব্বাস (রা) তাঁকে বলতেন: লেখো। এভাবে তিনি তাঁকে পুরো তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

এই কারণেই সুফিয়ান আস-সাওরী বলতেন: যখন মুজাহিদ থেকে তাফসীর তোমার কাছে আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।

এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইবনু আব্বাস (রা)-এর মাওলা ইকরিমা, আত্বা ইবনু আবী রাবাহ, আল-হাসান আল-বাসরী, মাসরূক ইবনু আল-আজদা', সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব, আবূ আল-আলিয়া, আর-রাবী' ইবনু আনাস, কাতাদাহ, আদ-দাহ্হাক ইবনু মুযাহিম এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য তাবেঈন, তাবেঈ-তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের মতো (ব্যক্তিগণ)।

অতঃপর কোনো আয়াত সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করা হয়। তখন তাঁদের বর্ণনারীতিতে শব্দগত ভিন্নতা (تبايُنٌ فِي الْأَلْفَاظِ) দেখা যায়। যার জ্ঞান নেই, সে এটিকে মতপার্থক্য (اختلاف) মনে করে এবং সেগুলোকে (ভিন্ন ভিন্ন) বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো বিষয়কে তার অনিবার্য পরিণতি (لازمه) বা তার সাদৃশ্যপূর্ণ (نظيره) বিষয় দ্বারা প্রকাশ করেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।