ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

তিনি নির্দিষ্ট বস্তুর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দেন, আর অনেক স্থানেই সবকিছুর অর্থ এক। সুতরাং, বিচক্ষণ ব্যক্তি যেন এ বিষয়ে মনোযোগ দেয়। আর আল্লাহই পথপ্রদর্শক।

শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ফুরু' (আনুষঙ্গিক বিষয়)-এর ক্ষেত্রে তাবেঈনদের বক্তব্য হুজ্জত (প্রমাণ) নয়, তাহলে তাফসীরের ক্ষেত্রে তা কীভাবে হুজ্জত হতে পারে? অর্থাৎ, যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদের বিরুদ্ধে তা হুজ্জত হয় না। আর এটি সঠিক। কিন্তু যখন তারা কোনো বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) করেন, তখন তা হুজ্জত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ থাকে না। আর যদি তারা মতভেদ করেন, তবে তাদের কারো বক্তব্য অন্যের বিরুদ্ধে হুজ্জত হবে না, এবং তাদের পরবর্তী কারো বিরুদ্ধেও নয়। আর এই ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করতে হবে কুরআনের ভাষার দিকে, অথবা সুন্নাহর দিকে, অথবা আরবের সাধারণ ভাষার দিকে, অথবা এ বিষয়ে সাহাবীদের বক্তব্যের দিকে।

[আর নিছক রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা কুরআনের তাফসীর করা হারাম।]

মুআম্মাল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আ'লা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান) ছাড়া কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।

ওয়াকী' আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ'লা আস-সা'লাবী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইলম ছাড়া কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।

আর এর সূত্রেই (হাদীসটি) তিরমিযী পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি (তিরমিযী) বলেন: আব্দুল ইবনু হুমাইদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসসান ইবনু হিলাল আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুহাইল, যিনি হাযম আল-কুতাই'র ভাই, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ ইমরান আল-জাওনী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুনদুব (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ রায় দ্বারা কুরআনের বিষয়ে কথা বলল, আর সে যদি সঠিকও হয়, তবুও সে ভুল করেছে। তিরমিযী বলেন: এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আর নিশ্চয়ই...

হাদীস বিশারদদের (আহলুল হাদীস) কেউ কেউ সুহাইল ইবনে আবী হাযম সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। [*]

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু জ্ঞানীরা বর্ণনা করেছেন যে, তারা জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত কুরআন ব্যাখ্যা করার বিষয়ে কঠোরতা আরোপ করেছেন। আর মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য জ্ঞানীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা কুরআনের তাফসীর করেছেন—তাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তারা জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত অথবা নিজেদের পক্ষ থেকে কুরআন সম্পর্কে কিছু বলেছেন বা এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাদের থেকে এমন বর্ণনাও এসেছে যা আমাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, তারা জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বলেননি।

সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা কুরআন সম্পর্কে কিছু বলল, সে এমন কিছুর ভার নিল যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই এবং সে সেই পথ অবলম্বন করল যা তাকে আদেশ করা হয়নি। যদি সে বাস্তবে সঠিক অর্থও পেয়ে যায়, তবুও সে ভুল করল; কারণ সে সঠিক দরজা দিয়ে বিষয়টি আনেনি। যেমন যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার করে, সে জাহান্নামে যাবে, যদিও বাস্তবে তার বিচার সঠিকের সাথে মিলে যায়; তবে সে ভুলকারী অপেক্ষা কম অপরাধী হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা অপবাদ আরোপকারীদের (কাযিফীন) মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন। তিনি বলেছেন:

فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ

[অর্থ: অতঃপর তারা যদি সাক্ষী না আনে, তবে তারা আল্লাহর কাছে মিথ্যাবাদী] (সূরা নূর, ২৪:১৩)।

সুতরাং অপবাদ আরোপকারী (কাযিফ) মিথ্যাবাদী, যদিও সে বাস্তবে ব্যভিচার করেছে এমন ব্যক্তির উপর অপবাদ আরোপ করে থাকে; কারণ সে এমন বিষয়ে খবর দিয়েছে যা সম্পর্কে খবর দেওয়া তার জন্য বৈধ ছিল না এবং সে এমন কিছুর ভার নিয়েছে যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল এমন কিছুর তাফসীর করা থেকে বিরত থেকেছেন যা সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ছিল না। যেমন শু’বাহ বর্ণনা করেছেন সুলাইমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবূ মা’মার থেকে, তিনি বলেন: আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) বলেছেন: "আমি যদি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না, তবে কোন ভূমি আমাকে বহন করবে এবং কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে?"

আর আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবনে ইয়াযীদ।

__________

[*] শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১১৩) বলেছেন:

ফাতাওয়াতে এভাবেই এসেছে, এবং প্রতিটি সনদের শুরুতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। প্রতীয়মান হয় যে, বাদ পড়া অংশটি হলো:

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুয়াম্মাল, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা... হাদীসটি। এটি মুসনাদ: ১/২৬৯ এ রয়েছে।

এবং এর পরের হাদীসটিও আহমাদ বর্ণনা করেছেন ওয়াকী’ থেকে, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে আব্দুল আ'লা... হাদীসটি: মুসনাদ: ১/২৩৩।

আর তাঁর বক্তব্য: (وبه إلى الترمذي - এবং এর মাধ্যমে তিরমিযী পর্যন্ত) সম্পর্কে বলা যায়, সম্ভবত শাইখ (রহ.) এই হাদীসের পূর্বে তাঁর নিজস্ব সনদসহ কিছু বর্ণনা করেছিলেন, কিন্তু তা পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। এরপর তিনি একই সনদ ব্যবহার করে তিরমিযীর মাধ্যমে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (وبه - অর্থাৎ পূর্বের সনদ দ্বারা)। অথবা এটি হতে পারে যে (وبه إلى) শব্দটি (وروى) শব্দের বিকৃত রূপ, আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এছাড়াও, তিরমিযীর সনদে ভুল হয়েছে যেখানে (حسان بن هلال - হাসসান ইবনে হিলাল) এসেছে, এর সঠিক রূপ হলো (حبان بن هلال - হিব্বান ইবনে হিলাল)। দেখুন তিরমিযী (২৯৫২)।

আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেন যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-কে আল্লাহ্‌র বাণী: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (এবং ফলমূল ও তৃণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আমি যদি আল্লাহ্‌র কিতাবে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না, তবে কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে বহন করবে? - (সনদটি) মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

আবূ উবাইদ আরও বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে পাঠ করলেন: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (এবং ফলমূল ও তৃণ)। অতঃপর তিনি বললেন: এই ফলমূল (ফাকিহা) তো আমরা চিনি, কিন্তু 'আব্ব' কী? এরপর তিনি নিজের দিকে ফিরে বললেন: হে উমার, নিশ্চয়ই এটি হলো 'তাকাল্লুফ' (অহেতুক কষ্ট স্বীকার/অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি)।

আর আব্দুল ইবনু হুমাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু যায়িদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। তিনি বলেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে ছিলাম, আর তাঁর জামার পিঠে চারটি তালি লাগানো ছিল। তিনি পাঠ করলেন: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا। অতঃপর বললেন: 'আব্ব' কী? এরপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি হলো 'তাকাল্লুফ'। তুমি যদি এটি না-ও জানো, তাতে তোমার কী ক্ষতি?

আর এই সব বর্ণনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তাঁরা উভয়েই—আল্লাহ্‌ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—আসলে 'আব্ব'-এর স্বরূপ (কাইফিয়্যাত) জানার চেষ্টা করতে চেয়েছিলেন। অন্যথায়, এটি যে জমিন থেকে উৎপন্ন হওয়া এক প্রকার উদ্ভিদ, তা স্পষ্ট এবং অজানা নয়; কারণ আল্লাহ তা'আলার বাণী: فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (অতঃপর আমরা তাতে উৎপন্ন করি শস্য), وَعِنَبًا وَقَضْبًا (আঙ্গুর ও শাক-সবজি), وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (যাইতুন ও খেজুর), وَحَدَائِقَ غُلْبًا (এবং ঘন উদ্যানসমূহ)।

আর ইবনু জারীর বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়া'কূব ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনু উলাইয়্যা বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে যে, ইবনু আব্বাস (রা.)-কে এমন একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদি তোমাদের কাউকে তা জিজ্ঞাসা করা হতো, তবে সে অবশ্যই তাতে কিছু বলত; কিন্তু তিনি তাতে কিছু বলতে অস্বীকার করলেন। এর সনদ সহীহ।

আর আবূ উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (এমন এক দিন, যার পরিমাণ এক হাজার বছর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। অতঃপর তিনি তাকে বললেন:

ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে এমন এক দিনের পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর [৭০:৪]—এর অর্থ কী? লোকটি বলল, আমি তো আপনাকে জিজ্ঞেস করেছি যেন আপনি আমাকে কিছু বলেন। তখন ইবনু আব্বাস বললেন: এইগুলো হলো এমন দুটি দিন, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সে সম্পর্কে অধিক অবগত। (অর্থাৎ) তিনি (ইবনু আব্বাস) আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলতে অপছন্দ করলেন যা তিনি জানেন না।

আর ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেন: ইয়াকুব—অর্থাৎ ইবনু ইবরাহীম—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উলাইয়্যা থেকে, তিনি মাহদী ইবনু মাইমুন থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বলেন: তালক ইবনু হাবীব জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহর কাছে এলেন এবং কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তিনি (জুনদুব) বললেন: আমি তোমার উপর কঠোরতা আরোপ করছি—যদি তুমি মুসলিম হও—তবে তুমি যেন আমার কাছ থেকে উঠে যাও। অথবা তিনি বললেন: তুমি যেন আমার সাথে না বসো।

আর মালিক (রহ.) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁকে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন তিনি বলতেন: আমরা কুরআন সম্পর্কে কিছুই বলি না।

আর লাইস (রহ.) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কুরআনের কেবল সুপরিচিত (বা সুস্পষ্ট) অংশ ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে কথা বলতেন না।

আর শু'বাহ (রহ.) আমর ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তখন তিনি বললেন: আমাকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। বরং তাকে জিজ্ঞেস করো যে দাবি করে যে কুরআনের কোনো কিছুই তার কাছে গোপন নেই—তিনি ইকরিমা (রহ.)-কে উদ্দেশ্য করেছিলেন।

আর ইবনু শাওযাব বলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী ইয়াযীদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাবকে হালাল ও হারাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতাম, আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। কিন্তু যখন আমরা তাঁকে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতাম, তখন তিনি এমনভাবে নীরব থাকতেন যেন তিনি শোনেনইনি।

আর ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেন: আহমাদ ইবনু আবদা আদ-দাব্বী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদীনার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) পেয়েছি, আর নিশ্চয়ই তারা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

নিশ্চয়ই তাঁরা তাফসীর (ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত বক্তব্যকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন (বা গুরুতর মনে করতেন)। তাঁদের মধ্যে ছিলেন সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব এবং নাফি‘।

আবূ উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, যিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত কখনো তা'বীল (ব্যাখ্যা) করতে শুনিনি।

আইয়্যুব, ইবনু আউন এবং হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন) বলেন, আমি উবাইদাহ আস-সালমানীকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "যারা কুরআন নাযিল হওয়ার বিষয়ে জানতেন, তারা চলে গেছেন। অতএব, আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক পথে অবিচল থাকো (আলাইকা বিস-সাদাদ)।"

আবূ উবাইদ বলেন, আমাদের নিকট মু'আয বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আউন থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যিনি বলেছেন: "যখন তুমি আল্লাহ সম্পর্কে বর্ণনা করবে, তখন থেমো, যতক্ষণ না তুমি এর পূর্বের ও পরের অংশ (অর্থাৎ প্রেক্ষাপট) দেখে নাও।"

হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, যিনি বলেছেন: "আমাদের সাথীরা তাফসীর করা থেকে বিরত থাকতেন (ইত্তিক্বাহ) এবং এটিকে সমীহ করতেন (ইয়াহাবূনাহু)।"

শু'বাহ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সাফার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আশ-শা'বী বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জিজ্ঞাসা করিনি, কিন্তু (তাফসীর করা) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (আর-রিওয়ায়াহ 'আনিল্লাহ)।"

আবূ উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু আবী যায়েদাহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, যিনি বলেছেন: "তোমরা তাফসীর করা থেকে বিরত থাকো (ইত্তাক্বু), কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (আর-রিওয়ায়াহ 'আনিল্লাহ) ছাড়া আর কিছুই নয়।"

সালাফ (পূর্বসূরি) ইমামগণ থেকে বর্ণিত এই সহীহ আছারসমূহ (উক্তি) এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলো তাদের সেই সতর্কতা (তাহা'ররুজ) হিসেবে বিবেচিত হয়, যা তারা জ্ঞান (ইলম) ছাড়া তাফসীর সংক্রান্ত বিষয়ে কথা বলা থেকে অবলম্বন করতেন। কিন্তু যে ব্যক্তি ভাষাগতভাবে (লুগাতান) এবং শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে (শার'আন) যা জানে, সে বিষয়ে কথা বললে তার কোনো সমস্যা নেই (লা হারাজা আলাইহি); এই কারণেই এদের এবং অন্যান্যদের থেকেও তাফসীরের বিষয়ে বক্তব্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এতে কোনো বিরোধ নেই (লা মুনাফাতাহ); কারণ তাঁরা যা জানতেন সে বিষয়ে কথা বলেছেন এবং যা জানতেন না সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর এটাই প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব (কর্তব্য)। কারণ, যেমন নীরব থাকা ওয়াজিব যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।