ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ (যদি তার সে বিষয়ে জ্ঞান না থাকে), তাহলে অনুরূপভাবে, যা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং যা সে জানে, সে বিষয়ে কথা বলা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ (তোমরা তা মানুষের কাছে অবশ্যই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না)। এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদীসে যা এসেছে: `مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامِ مِنْ نَارٍ` (যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে)।

ইবনু জারীর (আত-তাবারী) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে মুআম্মাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে সুফিয়ান আবূয যিনাদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তাফসীর (ব্যাখ্যা) চার প্রকারের উপর নির্ভরশীল:

এক প্রকার, যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে।

এবং এমন তাফসীর, যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ওজর দেখানো হবে না।

এবং এমন তাফসীর, যা উলামাগণ (বিশেষজ্ঞ আলেমগণ) জানেন।

এবং এমন তাফসীর, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর কিতাবসহ প্রেরণ করলেন, যা হলো হিদায়াত (পথনির্দেশ), শিফা (আরোগ্য) এবং নূর (আলো); এবং তিনি এটিকে সর্বোত্তম বাণী (*আহসানুল হাদীস*) ও সর্বোত্তম কাহিনী (*আহসানুল কাসাস*) বানিয়েছেন; এবং এটিকে তিনি সরল পথ (*সিরাতুল মুস্তাকীম*) বানিয়েছেন জ্ঞান ও চিন্তাশীলতার অধিকারীগণের জন্য, তিলাওয়াত ও যিকিরের অধিকারীগণের জন্য, এবং শ্রবণ ও আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারীগণের জন্য: সুতরাং যারা জ্ঞান, অবস্থা, তিলাওয়াত ও শ্রবণ—বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে—এর সাথে দৃঢ়ভাবে সম্পর্কযুক্ত, তারাই প্রকৃত মুসলিম, বিশেষত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত।

অতঃপর যখন যারা বিচ্যুত হওয়ার তারা বিচ্যুত হলো—আহলে কালাম (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ববিদ) ও আহলে হুরুফ (অক্ষরবাদী/শব্দবাদী) থেকে যারা এর (কুরআনের) বাইরের বাণীর দিকে ঝুঁকে পড়ল, এবং আহলে সামা' (শ্রবণকারী/সংগীতপ্রেমী) ও আহলে সাওত (শব্দবাদী) থেকে যারা এর বাইরের শ্রবণের দিকে ঝুঁকে পড়ল—তখন এই বিচ্যুতি চারটি সমজাতীয় দলের মধ্যে দেখা গেল:

একদল লোক এর থেকে শিক্ষা গ্রহণ, এতে দৃষ্টিপাত এবং এর উপর চিন্তাভাবনা করা ছেড়ে দিয়ে এর বাইরের বাণীর দিকে ঝুঁকে পড়ল—যেমন সাবিঈনদের (তারকা পূজক) বা ইহুদিদের কালাম, অথবা যা এর থেকে উদ্ভূত (*মুওয়ালাদ*) বা এর সমজাতীয় (*মুজানিস*) অথবা এর অনুরূপ। আর এরাই হলো বিচ্যুত মুতাকাল্লিমাহ (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)।

আর তাদের বিপরীতে রয়েছে এমন একদল লোক, যারা এর অক্ষরগুলো প্রতিষ্ঠিত করেছে (সঠিকভাবে উচ্চারণ করেছে), এটিকে মুখস্থ করেছে এবং তিলাওয়াত করেছে, কিন্তু এতে কোনো ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) ছাড়াই এবং কোনো...

এর অর্থসমূহের উপলব্ধি, অথবা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা এর বিরোধী মতবাদ (মাকালাত) সম্পর্কে জ্ঞান—কোনোটাই তাদের নেই। এবং এর মাসআলাসমূহ ও দলীলসমূহের ব্যাখ্যার পদ্ধতিও (ওয়াজহুল বায়ান) তারা জানে না। আর এরাই হলো ক্বারী (কুরআন পাঠক) ও মুহাদ্দিসগণের (হাদীস বিশারদগণের) যাহিরিয়্যা (বাহ্যিকতাকেন্দ্রিক) অংশ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। এই দুই প্রকারের শ্রেণী হলো সেই মুতাফাক্কিহ (ফিকহ বিশারদ)-এর অনুরূপ, যে হাদীস জানে না; অথবা সেই হাদীসবিদের অনুরূপ, যে তাতে ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) অর্জন করে না। অনুরূপভাবে, সেই মুতাকাল্লিম (কালামশাস্ত্রবিদ), যে কুরআন নিয়ে তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করে না; অথবা সেই ক্বারী, যে কুরআন থেকে হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) কালামের (বক্তব্যের) প্রকারভেদ জানে না। সুতরাং এই দুটি হলো জ্ঞানভিত্তিক (ইলমিয়্যাহ) দল।

আর `তৃতীয় শ্রেণী` হলো এমন এক সম্প্রদায়, যারা কুরআনের প্রতি হৃদয়ের শ্রবণ (ইস্তিমাউল কুলুব), এর মাধ্যমে আনন্দ লাভ (তানায়্যুম), এর উদ্দীপকসমূহের কারণে হৃদয়ের সঞ্চালন (তাহা’ররুক), এর মিষ্টতা আস্বাদন (যাওক আল-হালাওয়াহ) এবং এর স্বাদ অনুভব করা ত্যাগ করেছে। (তারা তা ত্যাগ করে) এর (কুরআনের) পরিবর্তে অন্য আওয়াজ শোনা শুরু করেছে—যেমন কবিতা (শি’র) বা বাদ্যযন্ত্র (মালাহী), যা সাবিয়ী (Sabaeans) বা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) আওয়াজ থেকে উদ্ভূত, অথবা যা এর সমগোত্রীয় বা অনুরূপ। আর এরাই হলো পথভ্রষ্ট মুতাসাওয়িফা (সুফী) ও মুতাফাক্কিরা (ফকির) সম্প্রদায়।

তাদের বিপরীতে রয়েছে এমন এক সম্প্রদায়, যারা কুরআন দ্বারা আওয়াজ করে এবং এর ক্বিরাআত (পাঠ) শ্রবণ করে, কিন্তু এর দ্বারা তাদের মধ্যে কোনো সঞ্চালন (তাহা’ররুক), কোনো ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক আবেগ) বা এর হাকীকত (বাস্তবতা) ও মা'আনী (অর্থসমূহ) আস্বাদন করার অনুভূতি থাকে না। আর এরাই হলো আবেদ (ইবাদতকারী), মুতাতাওয়ি’আহ (নফল ইবাদতকারী) এবং মুতাক্বারি’আহ (কুরআন পাঠে লিপ্ত)-দের যাহিরিয়্যা (বাহ্যিকতাকেন্দ্রিক) অংশ।

এই দুই শ্রেণীর মধ্যে এক শ্রেণী হলো ‘সাহিবু হাল’ (আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারী), যার অবস্থাকে (হাল) অন্যান্য আওয়াজসমূহ সঞ্চালিত করে; কিন্তু সেই সঞ্চালন ও অবস্থা কুরআনের আওয়াজ থেকে উদ্ভূত নয়। আর অন্য শ্রেণী হলো ‘সাহিবু মাকাল’ (বক্তব্যের অধিকারী), যে বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে এবং সেগুলোর উপর দৃষ্টিপাত করে; কিন্তু সেই দৃষ্টিপাত ও বক্তব্য কুরআন থেকে উদ্ভূত নয়।

আর তাদের বিপরীতে রয়েছে সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিক ইবাদতের অধিকারী, যার সাথে কুরআনের বাহ্যিক শ্রবণ ও তিলাওয়াত রয়েছে। এবং সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিক জ্ঞানের অধিকারী, যার সাথে কুরআনের অক্ষরসমূহ মুখস্থ করা, অথবা এর দুর্বোধ্য শব্দাবলী (গারীব), এর ব্যাকরণ (ই’রাব), এর শানে নুযূল (অবতীর্ণ হওয়ার কারণ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির মাধ্যমে এর অক্ষরসমূহের তাফসীর (ব্যাখ্যা) রয়েছে।

সুতরাং এই চারটি শ্রেণী হলো তারা, যারা শরীয়তসম্মত বাহ্যিক জ্ঞান ও আমলের উপর থেমে আছে, এবং তারা যারা জ্ঞানের নিগূঢ় (বাতিন) বিষয়ে প্রবেশ করেছে।

এবং আমল (কর্ম)। কিন্তু যা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরুল মাশরূ'আইন), সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) এবং সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) এসেছে। আর এই কারণেই তাদের মধ্যে শত্রুতা (তা'আদী) সৃষ্টি হয়েছে। ফলে প্রথমোক্তরা শেষোক্তদেরকে বিদআত (বিদ'আহ) ও ভ্রষ্টতার (দালালাহ) অপবাদ দেয়, এবং তারা সত্যই বলেছে। আর শেষোক্তরা প্রথমোক্তদেরকে অজ্ঞতা (জাহালাহ) ও অক্ষমতার (আজয) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, এবং তারা সত্যই বলেছে।

অতঃপর, প্রথমোক্তদের কারো কারো সাথে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') জ্ঞান ও আমলের অনেক কিছুই থাকতে পারে, যেমনটি শেষোক্তদের কারো কারো সাথে বাতেনী (গুপ্ত) জ্ঞান (আল-ইলম আল-বাতিন) এবং সুপ্ত অবস্থার (আল-হাল আল-কামিন) অনেক কিছুই থাকতে পারে। যেমনটি আল-হাসান আল-বাসরী তাঁর মারাসীল (মুরসাল বর্ণনা) সমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `জ্ঞান দুই প্রকার: এক প্রকার জ্ঞান অন্তরে (ফী আল-ক্বালব) এবং আরেক প্রকার জ্ঞান মুখে (ফী আল-লিসান)। অন্তরের জ্ঞানই হলো উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি'), আর মুখের জ্ঞান হলো বান্দাদের উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাতুল্লাহ)।`

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আত-তাইমী আবু হাইয়ান বলেছেন—যা আল-খাল্লাল তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন: `আলিমগণ তিন প্রকার: এক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহ সম্পর্কে জানেন (আলিমুন বিল্লাহ), কিন্তু আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জানেন না (লাইসা আলিমুন বি-আম্রিল্লাহ); আরেক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জানেন, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে জানেন না; এবং আরেক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহ এবং আল্লাহর বিধান উভয় সম্পর্কেই জানেন।`

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

অনুচ্ছেদ:

আর তাঁর প্রশ্নটি হলো: ‘কুরআনকে তার বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করা’ সম্পর্কে। নিশ্চয়ই যখন সে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন—কোনোরূপ তাহরীফ (বিকৃতি) ও তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) ছাড়া—তাতে ঈমান আনবে, তখন সে মুমিনদের পথ অনুসরণ করল। আর পরবর্তী আলেমদের পরিভাষায় ‘বাহ্যিক’ (الظَّاهِرِ) শব্দটি দ্ব্যর্থক হয়ে গেছে। সুতরাং যদি সে বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করার দ্বারা এমন বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য করে যা সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার ফলে সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয় (তাশবীহ করে), তবে সে পথভ্রষ্ট।

বরং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, আল্লাহর মতো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: দুনিয়াতে জান্নাতের কোনো কিছুরই অস্তিত্ব নেই, কেবল নামগুলো ছাড়া। অর্থাৎ, জান্নাতে আল্লাহ যে সোনা, রেশম, মদ ও দুধের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ দুনিয়াতে বিদ্যমান এই বস্তুগুলোর প্রকৃত স্বরূপ থেকে ভিন্ন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য থেকে এমনভাবে বহু ঊর্ধ্বে, যা বান্দারা উপলব্ধি করতে পারে না।