ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

এর বাস্তবতা (আল্লাহর সত্তা বা সিফাতের বাস্তবতা) সেগুলোর (সৃষ্ট বস্তুর) কোনো কিছুর বাস্তবতার মতো নয়। আর যদি সে এর দ্বারা (নসকে) বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করাকে উদ্দেশ্য করে, যা উম্মাহর সালাফের বোধগম্যতায় (বা প্রথায়) বাহ্যিক অর্থ হিসেবে গণ্য— সে শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে না, আর না সে আল্লাহ তাআলার নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে, আর না সে কুরআন ও হাদীসকে এমনভাবে পাঠ (বা ব্যাখ্যা) করে যা উম্মাহর সালাফ ও আহলুস সুন্নাহর ব্যাখ্যার পরিপন্থী; বরং সে সেটিকে এমনভাবে প্রয়োগ করে যা নসসমূহ দাবি করে, এবং যার উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর যার উপর উম্মাহর সালাফ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন— তবে সে এক্ষেত্রে সঠিক এবং এটাই হলো সত্য (আল-হক)। আর এটি একটি সারসংক্ষেপ, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা এই স্থানে (বা প্রসঙ্গে) দেওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে: যে ব্যক্তি নিজ রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা কুরআনের তাফসীর করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নিল। যদি মুফাসসিরদের কোনো একটি আয়াতে মতপার্থক্য রায়ের ভিত্তিতে হয়, তবে মুক্তি কীভাবে সম্ভব? আর যদি তা রায়ের ভিত্তিতে না হয়, তবে মতপার্থক্য কীভাবে ঘটল, অথচ সত্য (আল-হক) তো দুটি পরস্পরবিরোধী প্রান্তের মধ্যে থাকতে পারে না? আমাদেরকে ফতোয়া দিন।

তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

এটি জানা আবশ্যক যে, মুফাসসির এবং অন্যান্যদের মধ্যে যে মতপার্থক্য ঘটে, তা দুই প্রকারের:

প্রথম প্রকার: যার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য ও স্ববিরোধিতা (তাদ্বাদ ওয়া তানাক্কুজ) নেই; বরং উভয়টিই সত্য হওয়া সম্ভব। এটি মূলত বৈচিত্র্যের মতপার্থক্য (ইখতিলাফুত তানাওউ') অথবা গুণাবলী (সিফাত) কিংবা শব্দচয়নের (ইবারাত) মধ্যে মতপার্থক্য। আর সালাফদের মুফাসসিরগণ—সাহাবা ও তাবেঈনদের থেকে—যেসব মতপার্থক্য করেছেন, তার অধিকাংশই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কুরআনে কোনো নাম উল্লেখ করেন, যেমন তাঁর বাণী: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তখন মুফাসসিরদের প্রত্যেকেই ‘সিরাতাল মুস্তাকীম’ (সরল পথ)-এর এমন একটি অভিব্যক্তি দ্বারা ব্যাখ্যা করেন, যা তার কিছু গুণাবলীর উপর নির্দেশ করে। আর এর সবই সত্য। এটি এমন, যেমন আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর কিতাবকে এমনসব নামে নামকরণ করা হয়, যার প্রতিটি নাম তাঁর গুণাবলীর কোনো একটি গুণের উপর নির্দেশ করে। তাই তাদের কেউ কেউ বলেন: সরল পথ হলো আল্লাহর কিতাব অথবা আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ।

এবং অন্যজন বলেন: সিরাতাল মুস্তাকীম (সরল পথ) হলো ইসলাম অথবা ইসলামের দীন। আর অন্যজন বলেন: সিরাতাল মুস্তাকীম হলো সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ। আর অন্যজন বলেন: সিরাতাল মুস্তাকীম হলো দাসত্বের (ইবাদতের) পথ, অথবা ভয় (খাওফ), আশা (রাজা) এবং ভালোবাসার (হুব্ব) পথ, এবং আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন করা ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার করা, অথবা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ, অথবা আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে আমল করা, অথবা এই ধরনের নাম ও অভিব্যক্তি (ইবারাত)।

আর এটি জানা বিষয় যে, যার নাম রাখা হয়েছে (আল-মুসাম্মা) তা একটিই, যদিও তার গুণাবলী (সিফাত) বিভিন্ন হয় এবং তার নামসমূহ ও অভিব্যক্তি বহু হয়। যেমন বলা হয়: মুহাম্মাদ হলেন আহমাদ, তিনিই আল-হাশির (যাঁর পদতলে মানুষকে সমবেত করা হবে), তিনিই আল-মাহী (যাঁর দ্বারা কুফর মুছে ফেলা হবে), তিনিই আল-আকিব (যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই), তিনিই খাতামুল মুরসালীন (রাসূলগণের সমাপ্তকারী), তিনিই নাবীউর রাহমাহ (রহমতের নবী) এবং তিনিই নাবীউল মালহামাহ (মহাযুদ্ধের নবী)।

অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: কুরআন হলো আল-ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী), নূর (আলো), শিফা (আরোগ্য), আয-যিকরুল হাকীম (প্রজ্ঞাময় উপদেশ) এবং সেই কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা): তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন এবং তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৩]

এবং তিনিই যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন, এবং যিনি তৃণভূমি বের করেছেন, অতঃপর তাকে কালচে আবর্জনায় পরিণত করেছেন। [সূরা আল-আ‘লা, ৮৭:২-৫]

তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি গায়েব ও প্রকাশ্য জগতের জ্ঞানী। তিনিই আর-রাহমান, আর-রাহীম (পরম দয়ালু, অতি দয়ালু)। [সূরা আল-হাশর, ৫৯:২২]

তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি আল-মালিক (মালিক), আল-কুদ্দুস (পবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আল-মু’মিন (নিরাপত্তা প্রদানকারী), আল-মুহাইমিন (রক্ষক), আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-জাব্বার (মহাপ্রতাপশালী), আল-মুতাকাব্বির (অহংকারের অধিকারী)। [সূরা আল-হাশর, ৫৯:২৩]

তিনিই আল্লাহ, আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আল-বারী (উদ্ভাবনকারী), আল-মুসাউয়ির (আকৃতিদানকারী)। [সূরা আল-হাশর, ৫৯:২৪]

এবং অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা একক (ওয়াহিদ), চিরন্তন আশ্রয়স্থল (সামাদ)। তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) সবগুলোই তাঁর সত্তার (যাত) উপর নির্দেশ করে। আর তাঁর গুণাবলীর মধ্যে এটি এমন কিছুর উপর নির্দেশ করে যা অন্যটি নির্দেশ করে না। অতএব, তারা (নামসমূহ) সত্তার উপর নির্দেশ করার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ, কিন্তু গুণাবলীর উপর নির্দেশ করার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যময়।

সুতরাং নামটি মুতাবাক্কাহ (সরাসরি সঙ্গতি) পদ্ধতিতে সত্তা এবং নির্দিষ্ট গুণাবলীর উপর নির্দেশ করে। আর তা (নামটি) তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) পদ্ধতিতে উভয়ের (সত্তা বা গুণ) যেকোনো একটির উপর নির্দেশ করে। এবং প্রতিটি নামই ইলতিযাম (আবশ্যিকতা) পদ্ধতিতে সেই গুণাবলীর উপর নির্দেশ করে যার উপর তা নির্দেশ করেছে; কারণ তা এমন সত্তার উপর নির্দেশ করে যা সকল গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত।

অতএব, বহু তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও অনুবাদ এই পদ্ধতির ভিত্তিতে হয়ে থাকে। আর এর মধ্যে ‘অন্য একটি প্রকার’ রয়েছে, আর তা হলো এই যে, মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) ও মুতারজিম (অনুবাদক) শব্দটির অর্থ সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) ও উদাহরণ (তামসীল) প্রদানের মাধ্যমে উল্লেখ করেন, সংজ্ঞা (হাদ্দ) বা সীমাবদ্ধকরণের (হাসর) মাধ্যমে নয়।

যেমন, কোনো অনারব (আ'জম) ব্যক্তি যদি বলে: ‘খুবয’ (রুটি)-এর অর্থ কী? তখন তাকে একটি রুটির টুকরার দিকে ইশারা করা হয়। আর এর উদ্দেশ্য কেবল তার নির্দিষ্ট সত্তা নয়, বরং ইশারাটি হলো এই নির্দিষ্ট বস্তুকে সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া।

আর এটি এমন, যেমন যদি তাদেরকে আল্লাহর বাণী: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় সৎকর্মে অগ্রগামী) [সূরা ফাতির: ৩২] অথবা তাঁর বাণী: إنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা ইহসানকারী) [সূরা নাহল: ১২৮] অথবা সালিহীন (সৎকর্মশীলগণ) বা জালিমীন (অত্যাচারীগণ) এবং অনুরূপ ব্যাপক ও সমন্বিত নামসমূহ (আল-আসমা আল-আম্মাহ আল-জামি‘আহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, যার সামগ্রিক অর্থকে আয়ত্ত করা শ্রোতা বা বক্তার জন্য কঠিন বা অসম্ভব হয়ে পড়ে; কারণ তার (শ্রোতার) সেটির (সামগ্রিক অর্থের) প্রয়োজন হয় না।

ফলে তার (মুফাসসির) তার (শব্দটির) প্রকারভেদ ও ব্যক্তিসমূহের মধ্য থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেন যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য সাধিত হয় এবং এর দ্বারা অনুরূপ বিষয়াদির উপরও প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে। কেননা, ‘নিজের প্রতি অত্যাচারী’ (আল-জালিম লি-নাফসিহি) হলো সেই ব্যক্তি যে আদেশকৃত বিষয় ত্যাগ করে এবং নিষিদ্ধ বিষয় সম্পাদন করে। আর ‘মধ্যপন্থী’ (আল-মুকতাসিদ)...

তিনি (মুকতাসিদ) হলেন ফরয (ওয়াজিব) পালনকারী এবং হারাম (মুহাররাম) বর্জনকারী। আর 'আস-সাবিক' (অগ্রগামী) হলেন তিনি, যিনি ফরয (ওয়াজিব) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) উভয়ই পালন করেন এবং হারাম (মুহাররাম) ও মাকরূহ (অপছন্দনীয়) উভয়ই বর্জন করেন।

সুতরাং উত্তরদাতা প্রশ্নকারীর প্রয়োজন অনুসারে উত্তর দেন: 'আয-যালিম' (অত্যাচারী) হলেন তিনি, যিনি সালাত (নামায) ফাউত করেন, অথবা যিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু (উযূ) করেন না, অথবা যিনি রুকনসমূহ (স্তম্ভসমূহ) পূর্ণ করেন না, এবং অনুরূপ কাজ করেন। আর 'আল-মুকতাসিদ' (মধ্যপন্থী) হলেন তিনি, যিনি নির্দেশিত হওয়ার ন্যায় সময়মতো সালাত আদায় করেন। আর 'আস-সাবিকু বিল-খায়রাত' (কল্যাণে অগ্রগামী) হলেন তিনি, যিনি সালাতকে তার ওয়াজিবসমূহ ও মুস্তাহাবসমূহ সহকারে আদায় করেন এবং এর সাথে মুস্তাহাব নফলসমূহও সম্পাদন করেন। অনুরূপভাবে, যাকাত, সাওম (রোযা), হজ্ব এবং অন্যান্য সকল ওয়াজিবের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তাফসীর (ব্যাখ্যা) চার প্রকারের: ১. এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে; ২. এমন তাফসীর যার অজ্ঞতার জন্য কারো ওজর (অজুহাত) গ্রহণযোগ্য নয়; ৩. এমন তাফসীর যা উলামাগণ (আলেমগণ) জানেন; এবং ৪. এমন তাফসীর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না—সুতরাং যে এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূল (সা.) থেকে কুরআনের শব্দ ও অর্থ উভয়ই গ্রহণ করেছেন, যেমন তারা তাঁর কাছ থেকে সুন্নাহ গ্রহণ করেছেন। যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা সুন্নাহ পরিবর্তন করেছে, তেমনি মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কুরআনের কিছু অর্থ পরিবর্তন করেছে; কারণ তারা এর শব্দ পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়নি।

উপরন্তু, কিছু আলেমের কাছে কুরআনের কিছু অর্থ গোপন থাকতে পারে, যেমন তাদের কাছে কিছু সুন্নাহ গোপন ছিল; আর এই কারণেই মুজতাহিদগণের (ইজতিহাদকারীগণের) ভুল হয়ে থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।