ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন সৈন্য (জুনদী) সম্পর্কে, যে নিজ হাতে সহীহ মুসলিম, বুখারী এবং কুরআন প্রতিলিপি করেছে, আর সে হাদীস ও কুরআনুল আযীম লেখার নিয়ত করেছে। আর যদি সে কাগজ বা কলমের কথা শোনে, তবে সে এক হাজার দিরহাম দিয়ে তা ক্রয় করে এবং বলে: ‘ইন শা আল্লাহ, আমি এই সমস্ত কাগজে রাসূলের হাদীস ও কুরআন লিখব।’ এবং সে সুদূরপ্রসারী আশা পোষণ করে। এমতাবস্থায় সে কি পাপী হবে, নাকি হবে না? আর কোন তাফসীরটি কিতাব ও সুন্নাহর নিকটতম? যামাখশারীরটি? নাকি কুরতুবীরটি? নাকি বাগাওীরটি? নাকি এদের ছাড়া অন্য কারো?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), শরয়ী জ্ঞান (উলূম আশ-শারইয়্যাহ) লেখার ক্ষেত্রে সে যা নিয়ত করে এবং যা করে, তাতে তার কোনো পাপ নেই। কেননা কুরআন, সহীহ হাদীস এবং বিদ্যমান প্রমাণিত তাফসীরসমূহ লিপিবদ্ধ করা মহান নৈকট্য ও আনুগত্যের (কুরবাত ও ত্বাআত) অন্যতম।

আর মানুষের হাতে যে তাফসীরগুলো রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো ‘তাফসীরে মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী’। কারণ তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত সনদ (আসানীদ) সহকারে সালাফদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেন। আর এতে কোনো বিদআত নেই এবং তিনি মুকাতিল ইবনে বুকাইর ও কালবীর মতো অভিযুক্ত বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেন না।

আর সনদসহ বর্ণিত (মা’ছূরাহ বিল আসানীদ) তাফসীরসমূহ অনেক, যেমন: আব্দুর রাযযাক, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ওয়াকী’, ইবনে আবী শাইবাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর তাফসীর।

আর যে তিনটি তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে বিদ‘আত এবং দুর্বল হাদীস (আহাদীস) থেকে সবচেয়ে নিরাপদ হলো `আল-বাগাভী`। তবে এটি `তাফসীরুস সা'লাবী` থেকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে এবং এর থেকে জাল হাদীস (আল-আহাদীস আল-মাওদূ‘আহ), এর মধ্যে থাকা বিদ‘আতসমূহ এবং অন্যান্য কিছু বিষয় বাদ দেওয়া হয়েছে।

আর `আল-ওয়াহিদী` সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি সা'লাবীর ছাত্র এবং তিনি সা'লাবীর চেয়ে আরবী ভাষা সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন; কিন্তু সা'লাবীর মধ্যে বিদ‘আত থেকে এক প্রকার নিরাপত্তা ছিল, যদিও তিনি অন্যদের অনুসরণ করে তা (বিদ‘আত) উল্লেখ করে থাকেন।

আর তাঁর (সা'লাবীর) তাফসীর এবং `আল-ওয়াহিদীর তাফসীর—আল-বাসীত, আল-ওয়াসীত ও আল-ওয়াজিজ`—এগুলোতে গুরুত্বপূর্ণ উপকারিতা (ফাওয়াইদ) রয়েছে, তবে এর মধ্যে বাতিল বর্ণনা (আল-মানকূলাত আল-বাতিল্লাহ) এবং অন্যান্য অনেক অসার বিষয় (গাছছুন কাছীর) বিদ্যমান।

আর `আয-যামাখশারী` সম্পর্কে বলতে গেলে, তাঁর তাফসীর বিদ‘আত দ্বারা পরিপূর্ণ (মাহশূও) এবং মু'তাযিলাদের (আল-মু'তাযিলাহ) পদ্ধতিতে রচিত। যেমন: সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) অস্বীকার করা, কুরআনকে সৃষ্ট (খালক আল-কুরআন) বলার মতবাদ পোষণ করা, এবং তিনি অস্বীকার করেছেন যে আল্লাহ সৃষ্টিকুলের জন্য ইচ্ছাকারী (মুরীদ লিল-কাইনাতি) এবং বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিক লি-আফ'আলিল ইবাদ)। এছাড়াও মু'তাযিলাদের অন্যান্য মূলনীতি (উসূল) এতে রয়েছে।

আর তাদের (মু'তাযিলাদের) `মূলনীতি পাঁচটি`। তারা সেগুলোকে নাম দিয়েছে: আত-তাওহীদ (একত্ববাদ), আল-আদল (ন্যায়), আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), ইনফাযুল ওয়া'ঈদ (শাস্তি কার্যকর করা) এবং আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ)।

কিন্তু তাদের নিকট `তাওহীদ`-এর অর্থ সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এই কারণেই ইবনুত তুমার্ত তার অনুসারীদেরকে 'আল-মুওয়াহ্হিদূন' (একত্ববাদী) নাম দিয়েছিলেন। অথচ এটি আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিকৃতি) ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর তাদের (মু'তাযিলাদের) নিকট ‘আল-আদল’ (ন্যায়)-এর অর্থ হলো তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যা বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করা, সৃষ্ট বস্তুসমূহের ইচ্ছা এবং কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা পূর্ববর্তী জ্ঞান ও কিতাবকে অস্বীকার করে; কিন্তু এটি তাদের ইমামদের বক্তব্য; আর যামাখশারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। কেননা তার মাযহাব হলো মুগীরাহ ইবনে আলী ও আবূ হাশিম এবং তাদের অনুসারীদের মাযহাব। আর আবূ আল-হুসাইন এবং তার তরীকার মু'তাযিলাদের মাযহাব দুই প্রকার: মাসা'ইখিয়্যাহ ও খাশাবিয়্যাহ।

আর ‘আল-মানযিলাহ বাইনা আল-মানযিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান)-এর ক্ষেত্রে, তাদের নিকট এর অর্থ হলো, ফাসিককে কোনোভাবেই মু'মিন বলা যাবে না, যেমন তাকে কাফিরও বলা যাবে না। ফলে তারা তাকে দুই অবস্থানের মধ্যখানে স্থান দিয়েছে।

আর তাদের নিকট ‘ইনফাযু আল-ওয়াঈদ’ (শাস্তির প্রতিশ্রুতি কার্যকর করা)-এর অর্থ হলো, মিল্লাতের ফাসিকগণ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; তারা শাফাআতের মাধ্যমে বা অন্য কোনো উপায়ে সেখান থেকে বের হবে না, যেমনটি খাওয়াজিরা বলে থাকে।

আর ‘আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার’ (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) তাদের নিকট ইমামদের (শাসকদের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তরবারি দ্বারা তাদের সাথে যুদ্ধ করার বৈধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই মূলনীতিগুলো সে তার কিতাবে এমন শব্দশৈলীতে ভরে দিয়েছে যে অধিকাংশ মানুষই সেগুলোর দিকে এবং সেগুলোর ভেতরের উদ্দেশ্যগুলোর দিকে পথ খুঁজে পায় না। এর সাথে আবার তাতে মাওযূ' (বানোয়াট) হাদীস রয়েছে এবং সাহাবা ও তাবেঈন থেকে বর্ণনা কম রয়েছে।

আর ‘তাফসীরুল কুরতুবী’ তার (যামাখশারীর তাফসীরের) চেয়ে অনেক উত্তম এবং আহলে কিতাব ও সুন্নাহর তরীকার অধিক নিকটবর্তী এবং বিদআত থেকে অধিক দূরে। যদিও এই কিতাবগুলোর প্রত্যেকটিতেই এমন কিছু থাকা অনিবার্য যার সমালোচনা করা যায়; কিন্তু তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা আবশ্যক।

এবং প্রত্যেক হকদারের হক প্রদান করা। আর ইবন আতিয়্যাহ-এর তাফসীর, যামাখশারী-এর তাফসীর থেকে উত্তম। এটি বর্ণনা (নাকল) ও গবেষণা (বাহস)-এর দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ এবং বিদআত থেকে অধিকতর দূরে, যদিও তাতে কিছু বিদআত অন্তর্ভুক্ত আছে; বরং এটি তার (যামাখশারীর তাফসীর) চেয়ে অনেক বেশি উত্তম; বরং সম্ভবত এটি এই তাফসীরগুলোর মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ)। কিন্তু ইবন জারীর (আত-তাবারী)-এর তাফসীর এই সবগুলোর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। এছাড়াও সেখানে আরও অনেক তাফসীর রয়েছে, যেমন ইবনুল জাওযী এবং মাওয়ার্দী-এর তাফসীর।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কে— `কুরআন সাতটি আহরুফে (পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে`— এই সাতটি দ্বারা কী উদ্দেশ্য? আর নাফি', আসিম এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যদের দিকে নিসবতকৃত (সম্পর্কিত) এই ক্বিরাআতসমূহ কি সেই সাতটি আহরুফ, নাকি সেগুলোর মধ্যে একটি? আর মুসহাফের লিপি যা ধারণ করে, সেই বিষয়ে ক্বারীগণের মধ্যে মতপার্থক্যের কারণ কী? আর আ'মাশ, ইবনু মুহাইসিন এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যদের রিওয়ায়াত অনুযায়ী শাদ্দাহ ক্বিরাআতসমূহে তিলাওয়াত করা কি জায়েয, নাকি নয়? আর যদি সেগুলোর মাধ্যমে তিলাওয়াত করা জায়েয হয়, তবে কি সেগুলোর মাধ্যমে সালাত আদায় করা জায়েয হবে, নাকি নয়? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এটি একটি `গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা` (বিষয়), যাতে ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), ক্বারীগণ, আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ), তাফসীর বিশেষজ্ঞ, কালাম শাস্ত্রবিদ (ধর্মতত্ত্ববিদ), শারহুল গারীব (অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যাদাতা) এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য শ্রেণির উলামা আলোচনা করেছেন। এমনকি এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচিত হয়েছে। আর এই বিষয়ে স্বতন্ত্রভাবে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সর্বশেষ হলো যা রচনা করেছেন শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আশ-শাফিঈ, যিনি আবূ শামাহ নামে পরিচিত, যিনি `শারহুশ শাতিবিয়্যাহ` গ্রন্থের রচয়িতা।