ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

পক্ষান্তরে, মানুষের বিভিন্ন উক্তি ও তাদের প্রমাণাদি উল্লেখ করা এবং সেগুলোর মধ্যে সত্যকে বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করার বিষয়টি—এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ, সেগুলোর শব্দাবলী এবং অন্যান্য প্রমাণাদি উল্লেখ করার জন্য এমন পরিসরের প্রয়োজন যা এই স্থানটির জন্য যথেষ্ট নয় এবং এই ধরনের উত্তরের (জাওয়াব) জন্য মানানসইও নয়। তবে আমরা সেই সারসংক্ষেপকারী মূলনীতিগুলো (নুকাত আল-জামিয়াহ) উল্লেখ করব, যা উত্তরের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করবে।

সুতরাং আমরা বলছি: নির্ভরযোগ্য (মু'তাব্বার) উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (নিযা') নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে 'সাতটি আহরুফ' (সাত অক্ষর) এর উপর কুরআন নাযিল হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তা সেই 'সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর ক্বিরাআত' নয়। বরং এই ক্বারীগণের ক্বিরাআতসমূহ যিনি সর্বপ্রথম সংকলন করেন, তিনি হলেন ইমাম আবু বকর ইবনে মুজাহিদ, যিনি বাগদাদে তৃতীয় শতাব্দীর (হিজরী) প্রারম্ভে (রা'স আল-মিআহ আছ-ছালিছাহ) ছিলেন। কেননা তিনি হারামাঈন (মক্কা ও মদীনা), ইরাকদ্বয় (কুফা ও বসরা) এবং শামের প্রসিদ্ধ ক্বিরাআতগুলো একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। কারণ এই পাঁচটি শহর (আল-আমসার আল-খামসাহ) থেকেই নবুওয়াতের জ্ঞান—কুরআন, তার তাফসীর, হাদীস, ফিকহ (যা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আমল সংক্রান্ত) এবং অন্যান্য সকল দ্বীনি জ্ঞান—উৎসারিত হয়েছে।

যখন তিনি এটি করতে চাইলেন, তখন তিনি এই শহরগুলোর ক্বারীদের ইমামদের মধ্য থেকে সাতজন প্রসিদ্ধ ক্বারীর ক্বিরাআত সংকলন করলেন; যাতে তা কুরআন যে আহরুফের (অক্ষরের) উপর নাযিল হয়েছে, সেই সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এই বিশ্বাসে নয় যে, সাতটি ক্বিরাআত হলো সাতটি আহরুফ, অথবা এই নির্দিষ্ট সাতজনই তারা যাদের ক্বিরাআত ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তিলাওয়াত করা বৈধ নয়—এমন বিশ্বাস তার (ইবনে মুজাহিদের) বা অন্যান্য উলামাদের ছিল না।

এই কারণেই ক্বারীদের ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি ইবনে মুজাহিদ হামযাকে (সাত ক্বারীর মধ্যে) অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে আমার আগে না যেতেন, তবে আমি তার (হামযার) স্থানে ইয়াকুব আল-হাদরামীকে রাখতাম, যিনি ছিলেন বসরা জামে মসজিদের ইমাম এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রারম্ভে (রা'স আল-মিআতাঈন) তার সময়ের বসরা ক্বারীদের ইমাম।

মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যে সাতটি হরফের (পাঠরীতি) উপর কুরআন নাযিল হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে অর্থের বৈপরীত্য বা বিরোধিতা অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং সেগুলোর অর্থ হয়তো একমত বা কাছাকাছি হতে পারে, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: "তা কেবল তোমাদের কারো 'আক্ববিল' (এগিয়ে এসো), 'হালুম্ম' (এসো) এবং 'তা'আলা' (চলে এসো) বলার মতোই।" আবার কখনো একটির অর্থ অন্যটির অর্থ নাও হতে পারে; কিন্তু উভয় অর্থই সত্য। আর এটি হলো বৈচিত্র্য ও ভিন্নতার পার্থক্য (اختلاف تنوع وتغاير), বিরোধিতা ও বৈপরীত্যের পার্থক্য (اختلاف تضاد وتناقض) নয়।

আর এটি তেমনই, যেমনটি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' হাদীসে এসেছে: "কুরআন সাতটি হরফে নাযিল হয়েছে। যদি তুমি 'গাফূরান রাহীমান' (অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) বলো, অথবা 'আযীযান হাকীমান' (পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) বলো, আল্লাহ তেমনই। যতক্ষণ না তুমি রহমতের আয়াতকে আযাবের আয়াত দিয়ে অথবা আযাবের আয়াতকে রহমতের আয়াত দিয়ে শেষ করো।"

আর এটি প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের মতোই, যেমন: (رَبَّنَا بَاعَدْ) [রাব্বানা বা'আদা - আমাদের রব দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন] এবং (وَبَاعِدْ) [ওয়া বা'ইদ - আর দূরত্ব সৃষ্টি করুন], إلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا [ইল্লা আইঁ ইয়াখাফা আল্লা ইউক্বীমা - যদি তারা উভয়ে ভয় করে যে তারা আল্লাহর সীমা রক্ষা করতে পারবে না] এবং (إلَّا أَنْ يُخَافَا أَلَّا يُقِيمَا) [ইল্লা আইঁ ইউখাফা আল্লা ইউক্বীমা - যদি ভয় করা হয় যে তারা উভয়ে আল্লাহর সীমা রক্ষা করতে পারবে না]। এবং (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ) [ওয়া ইন কানা মাকরুহুম লিতাযূলা - যদিও তাদের চক্রান্ত এমন ছিল যে, তাতে পর্বতসমূহ সরে যায়] এবং (وَلِيَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) [ওয়ালিয়াজূলা মিনহুল জিবাল - যাতে তার কারণে পর্বতসমূহ সরে যায়] এবং (بَلْ عَجِبْتَ) [বাল 'আজিবতা - বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ] এবং (وَبَلْ عَجِبْتُ) [ওয়া বাল 'আজাবতু - বরং আমি বিস্মিত হয়েছি] এবং এ জাতীয় অন্যান্য।

আর কিরাআতসমূহের মধ্যে এমনও রয়েছে যেখানে অর্থ একদিক থেকে একমত এবং অন্যদিক থেকে ভিন্ন, যেমন তাঁর বাণী: (يَخْدَعُونَ) [ইয়াখদা'ঊন - তারা প্রতারণা করে] এবং (وَيُخَادِعُونَ) [ওয়া ইউখাদি'ঊন - এবং তারা প্রতারণা করার চেষ্টা করে], (وَيَكْذِبُونَ) [ওয়া ইয়াকযিবূন - এবং তারা মিথ্যা বলে] এবং (وَيُكَذِّبُونَ) [ওয়া ইউকাযযিবূন - এবং তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে], (وَلَمَسْتُمْ) [ওয়া লামাসতুম - এবং তোমরা স্পর্শ করেছ] এবং (وَلَامَسْتُمْ) [ওয়া লামাসতুম - এবং তোমরা স্পর্শ করেছ/সহবাস করেছ], এবং (حَتَّى يَطْهُرْنَ) [হাত্তা ইয়াতহুরনা - যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়] এবং (وَيَطَّهَّرْنَ) [ওয়া ইয়াত্তাহহারনা - এবং তারা ভালোভাবে পবিত্র হয়] এবং এ জাতীয় অন্যান্য।

সুতরাং, এই কিরাআতসমূহ, যেখানে অর্থের ভিন্নতা রয়েছে, তার সবগুলোই সত্য। আর এর প্রতিটি কিরাআত অন্য কিরাআতের সাথে আয়াতের সাথে আয়াতের মর্যাদায় রয়েছে। এর সবগুলোর উপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে এগুলোর অন্তর্ভুক্ত অর্থ অনুসরণ করা আবশ্যক। একটির দাবিকে অন্যটির কারণে এই ধারণায় পরিত্যাগ করা জায়েয নয় যে, সেটি [অর্থাৎ পরিত্যাগ করা]...।

তাতে) কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর (কুরআনের) একটি অক্ষর অস্বীকার করল, সে যেন এর সবটুকুই অস্বীকার করল।"

আর যার শব্দ ও অর্থ এক, কিন্তু কেবল উচ্চারণের ধরনে ভিন্নতা আসে—যেমন হামযাহ (উচ্চারণ), মাদ্দ (দীর্ঘ টান), ইমালাহ (স্বর পরিবর্তন), হারাকাত (স্বরচিহ্ন) স্থানান্তর, ইযহার (স্পষ্ট উচ্চারণ), ইদগাম (মিলিয়ে পড়া), ইখতিলাস (সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ), লাম ও রা-কে পাতলা (তারকীক) বা মোটা (তাগলীয) করা—এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা কিরাআত-এর মূলনীতি (আল-কিরাআত আল-উসূল) নামে পরিচিত; এটি আরও স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এতে কোনো বৈসাদৃশ্য (তানাক্কুয) বা বিরোধ (তাদাদ) নেই, এমনকি যেখানে শব্দ বা অর্থের বৈচিত্র্য এসেছে তার চেয়েও। কারণ শব্দের উচ্চারণে এই বৈচিত্র্যময় বৈশিষ্ট্যগুলো এটিকে একটি একক শব্দ হওয়া থেকে বের করে দেয় না। আর এটিকে সেই ধরনের শব্দের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না যার শব্দ ভিন্ন কিন্তু অর্থ এক, অথবা যার অর্থ ভিন্ন—যেমন প্রতিশব্দ (মুতারাদিফ) বা অনুরূপ কিছু।

এই কারণেই, এই ধরনের (উচ্চারণগত বৈচিত্র্য) সাতটি আহরুফের (পদ্ধতির) মধ্যে একটি আহরুফের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যেখানে শব্দ বা অর্থের বৈচিত্র্য আসে তার চেয়েও অধিকতর উপযুক্ত; যদিও তা মুসহাফের লিপির (রাসম) সাথে মিলে যায়—যা নুকতা (ডট) বা শাকাল (স্বরচিহ্ন)-এর ভিন্নতার মাধ্যমে পার্থক্য সৃষ্টি করে।

আর এই কারণে, সালাফ ও আইম্মাহদের (পূর্বসূরি ইমামগণ) মধ্য থেকে অনুসরণীয় ইসলামি আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, মুসলিমদের সকল অঞ্চলে এই নির্দিষ্ট কিরাআতগুলো দিয়েই পড়া আবশ্যক নয়; বরং যার কাছে হামযাহর শায়খ আল-আ'মাশ-এর কিরাআত অথবা ইয়া'কুব ইবনে ইসহাক আল-হাদরামি-এর কিরাআত এবং তাদের মতো অন্যদের কিরাআত প্রমাণিত হয়েছে, ঠিক যেমন তার কাছে হামযাহ ও আল-কিসাঈ-এর কিরাআত প্রমাণিত হয়েছে, তার জন্য তা দিয়ে পড়া বৈধ।

নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য উলামাদের মধ্যে, যারা ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফের (মতপার্থক্য) অধিকারী হিসেবে গণ্য, তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই। বরং হামযাহর কিরাআত যারা উপলব্ধি করেছেন, সেই সকল ইমাম উলামাদের অধিকাংশই—যেমন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বিশর ইবনুল হারিস এবং অন্যান্যরা—হামযাহ ও কিসাঈ-এর ক্বারীদের (পাঠকদের) উপর মাদানী আবূ জা'ফর ইবনুল কা'কা' এবং শাইবাহ ইবনে নিসাহ-এর কিরাআত এবং বাসরার ক্বারীদের কিরাআত—যেমন ইয়া'কূব ইবনে ইসহাক-এর শাইখগণ এবং অন্যান্যদের কিরাআত—পছন্দ করতেন। আর এই বিষয়ে ইমাম উলামাদের এমন আলোচনা রয়েছে যা উলামাদের নিকট সুপরিচিত।

এই কারণেই ইরাকের সেই সকল ইমামগণ, যাদের নিকট এই সাতটি কিরাআতের মতোই দশ বা এগারোটি কিরাআত প্রমাণিত ছিল, তারা সেগুলোকে কিতাবে একত্রিত করতেন এবং সালাতের ভেতরে ও বাইরে তা পাঠ করতেন। আর এটি উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) ছিল, তাদের কেউই তা অস্বীকার করেননি।

পক্ষান্তরে, কাযী ইয়ায (القاضي عياض) এবং যারা তার বক্তব্য থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা ইবনু শানবুয-এর উপর যে আপত্তি (ইনকার) উত্থাপন করেছিলেন—যিনি চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সালাতের মধ্যে শাওয়ায (অপ্রচলিত/অস্বাভাবিক) কিরাআত পাঠ করতেন এবং যার একটি বিখ্যাত ঘটনা ঘটেছিল—তা কেবল সেই শাওয়ায কিরাআতগুলোর ক্ষেত্রেই ছিল যা মুসহাফের (লিখিত কুরআনের) বাইরে ছিল, যেমনটি আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। উলামাদের মধ্যে কেউই দশ কিরাআতকে অস্বীকার করেননি। তবে যে ব্যক্তি এই কিরাআতগুলো সম্পর্কে জ্ঞানী নয় অথবা যার নিকট তা প্রমাণিত হয়নি—যেমন ইসলামের কোনো অঞ্চলে, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা/স্পেন) বা অন্য কোথাও অবস্থানকারী ব্যক্তি, যার কাছে এই কিরাআতগুলোর কিছু অংশ পৌঁছায়নি—তার জন্য এমন কিছু পাঠ করা বৈধ নয় যা সে জানে না। কারণ...

ক্বিরাআত (তিলাওয়াত), যেমনটি যায়িদ ইবনু সাবিত (রাঃ) বলেছেন, একটি সুন্নাহ (ঐতিহ্য) যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে গ্রহণ করে। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাতের বিভিন্ন প্রকারের ইসতিফতাহ (নামাজ শুরুর দু'আ), আযান ও ইকামতের পদ্ধতি, সালাতুল খাওফের (ভয়ের সময়ের নামাজ) পদ্ধতি এবং এ জাতীয় যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে— তার সবই উত্তম (হাসান), এবং যে ব্যক্তি তা সম্পর্কে অবগত, তার জন্য সে অনুযায়ী আমল করা শরীয়তসম্মত (ইউশরা'উ)।

আর যে ব্যক্তি এক প্রকার পদ্ধতি জানে কিন্তু অন্যটি জানে না, তার জন্য যা সে জানে তা থেকে সরে গিয়ে যা সে জানে না তার দিকে যাওয়া উচিত নয়। আর তার জন্য উচিত নয় যে ব্যক্তি এমন কিছু জানে যা সে জানে না, তাকে অস্বীকার (ইনকার) করা কিংবা তার বিরোধিতা করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা মতভেদ করো না, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদ করেছিল এবং ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।

আর উসমানী মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) রসমের (লিপির) বাইরে যে শায (অপ্রচলিত/অস্বীকৃত) ক্বিরাআত রয়েছে, যেমন ইবনু মাসউদ ও আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিরাআত: (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) [ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা, ওয়ান-নাহারি ইযা তাজাল্লা, ওয়ায-যাকারি ওয়াল-উনসা], যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে। এবং আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ)-এর ক্বিরাআতের মতো: (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ) [অর্থাৎ: লাগাতার তিন দিন রোযা] এবং তার ক্বিরাআতের মতো: (إنْ كَانَتْ إلَّا زَقْيَة وَاحِدَةً) [অর্থাৎ: তা ছিল না একটি মাত্র চিৎকার/আওয়াজ ছাড়া] এবং এ জাতীয় অন্যান্য।

এইগুলো যদি কিছু সাহাবী থেকে প্রমাণিত হয়, তবে কি সালাতে তা দিয়ে ক্বিরাআত করা জায়েয (বৈধ)? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি উক্তি (ক্বওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং ইমাম মালিক থেকেও দুটি রিওয়ায়াত হিসেবে পরিচিত।

প্রথমটি হলো: তা জায়েয, কারণ সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ সালাতে এই হরফগুলো (পাঠের ধরন) দিয়ে ক্বিরাআত করতেন।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তা জায়েয নয়, আর এটিই অধিকাংশ উলামার উক্তি (ক্বওল); কারণ এইগুলো... [মূল আরবী পাঠ এখানে সমাপ্ত]