ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

কিরাআতসমূহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত নয়। আর যদি তা প্রমাণিত হয়েও থাকে, তবে তা শেষ আরদাহ (চূড়ান্ত উপস্থাপন) দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। কেননা সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত, জিবরীল আলাইহিস সালাম প্রতি বছর একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কুরআন মুআরাদা (পর্যালোচনা) করতেন। আর যে বছর তিনি (নবী) ইন্তেকাল করেন, সেই বছর তিনি তাঁর সাথে দুইবার মুআরাদা করেন। আর এই শেষ আরদাহ হলো যায়িদ ইবনে সাবিত ও অন্যান্যদের কিরাআত।

আর এটিই হলো সেই (কিরাআত), যা খুলাফায়ে রাশিদুন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী—মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আবু বকর ও উমর, আবু বকরের খেলাফতের সময় তা সহীফাসমূহে লিপিবদ্ধ করেন, যা যায়িদ ইবনে সাবিতকে লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর উসমান তাঁর খেলাফতের সময় তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার এবং বিভিন্ন অঞ্চলে (ইসলামী কেন্দ্রসমূহে) প্রেরণের নির্দেশ দেন এবং আলী ও অন্যান্য সাহাবীগণের ঐকমত্যে জনগণকে এর উপর একত্রিত করেন।

আর এই মতবিরোধ অবশ্যই সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, যা সম্পর্কে প্রশ্নকারী জানতে চেয়েছেন—আর তা হলো, সাত কিরাআত কি সাতটি আহরুফের (modes/letters) মধ্য থেকে একটি আহরুফ, নাকি নয়?

সালাফ ও ইমামগণের মধ্য থেকে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) যার উপর রয়েছেন, তা হলো—এটি সাতটি আহরুফের মধ্য থেকে একটি আহরুফ; বরং তারা বলেন: উসমানের মাসহাফ হলো সাতটি আহরুফের মধ্যে একটি, আর এটি সেই শেষ আরদাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীলের নিকট উপস্থাপন করেছিলেন। আর প্রসিদ্ধ ও সুপ্রচলিত হাদীস ও আসারসমূহ এই মতের দিকেই নির্দেশ করে।

আর ফুকাহাদের, ক্বারীদের এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, এই মাসহাফটি সাতটি আহরুফকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর আহলুল কালামের বিভিন্ন দল এই মতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

যেমন কাযী আবূ বকর আল-বাকিল্লানী এবং অন্যান্যরা; এই নীতির ভিত্তিতে যে, উম্মাহর জন্য সাতটি আহুরুফের (পঠনরীতির) কোনো কিছু বর্ণনা করা (বা সংরক্ষণ করা) অবহেলা করা জায়িয নয়। অথচ তারা এই কেন্দ্রীয় উসমানী মুসহাফটি বর্ণনা করার (সংরক্ষণ করার) এবং এর বাইরে যা ছিল তা বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যখন উসমান (রা.) সেই সহীফাসমূহ থেকে কুরআন নকল করার (স্থানান্তর করার) নির্দেশ দেন, যেগুলোতে আবূ বকর ও উমর (রা.) কুরআন লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর উসমান (রা.) সাহাবীদের সাথে পরামর্শক্রমে মুসলিমদের প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ প্রেরণ করেন এবং এর বাইরে যা ছিল তা বর্জন করার নির্দেশ দেন। এই মতের প্রবক্তারা বলেন: সাতটি আহুরুফের কোনো কোনোটির মাধ্যমে কিরাআত (পঠন) করতে নিষেধ করা জায়িয নয়।

আর যারা প্রথমোক্তদের (অর্থাৎ উসমানী মুসহাফের পক্ষে) মতকে সমর্থন করেন, তারা কখনো কখনো সেই উত্তর দেন যা মুহাম্মাদ ইবনু জারীর (আত-তাবারী) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—যে সাতটি আহুরুফের উপর কিরাআত করা উম্মাহর জন্য ওয়াজিব ছিল না, বরং তা তাদের জন্য জায়িয ছিল এবং তাতে তাদের জন্য ছাড় দেওয়া হয়েছিল। আর তাদের জন্য এই এখতিয়ার (পছন্দ) রাখা হয়েছিল যে, তারা যে কোনো আহুরুফ বেছে নিতে পারে। যেমন সূরাসমূহের বিন্যাস (ক্রম) তাদের উপর সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (নাস দ্বারা প্রমাণিত) ওয়াজিব ছিল না; বরং তা তাদের ইজতিহাদের উপর ন্যস্ত ছিল। আর একারণেই আব্দুল্লাহর (ইবনু মাসঊদ) মুসহাফের বিন্যাস যায়িদের (ইবনু সাবিত) মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন ছিল, এবং অনুরূপভাবে অন্যদের মুসহাফও।

কিন্তু সূরাসমূহের আয়াতসমূহের বিন্যাস হলো নাযিলকৃত এবং এর উপর সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাস) রয়েছে। সুতরাং লিখনশৈলীতে (আর-রাসম) একটি আয়াতকে অন্য আয়াতের উপর এগিয়ে আনার এখতিয়ার তাদের ছিল না, যেমন তারা একটি সূরাকে অন্য সূরার উপর এগিয়ে এনেছিল। কারণ আয়াতসমূহের বিন্যাস সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে আদিষ্ট, আর সূরাসমূহের বিন্যাস তাদের ইজতিহাদের উপর ন্যস্ত ছিল।

তারা (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা) বলেন: সাতটি আহুরুফের (পঠনরীতির) ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। সুতরাং যখন সাহাবীরা দেখলেন যে, যদি তারা একটি মাত্র আহুরুফের উপর ঐক্যবদ্ধ না হয়, তবে উম্মাহ বিভক্ত হয়ে যাবে, মতভেদ করবে এবং পরস্পর যুদ্ধ করবে, তখন তারা এর (একত্রিত হওয়ার) উপর ঐকমত্য পোষণ করলেন।

একটি বৈধ ঐক্যমত, আর তারা ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে মাসুম (সুরক্ষিত)। এবং এর মধ্যে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করা বা কোনো নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজ করা ছিল না।

আর এদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন যে, সাতটি আহরুফ (পঠন পদ্ধতি)-এর ক্ষেত্রে যে শিথিলতা (তারখীস) ছিল, তা ইসলামের প্রথম দিকে ছিল; কারণ প্রথম দিকে তাদের জন্য একটি মাত্র হার্ফ (পঠন পদ্ধতি)-এর উপর স্থির থাকা কষ্টকর (মাশাক্কাহ)-এর কারণ ছিল। অতঃপর যখন তাদের জিহ্বা কিরাআত (পঠন)-এর মাধ্যমে অভ্যস্ত হয়ে গেল এবং তাদের জন্য একটি মাত্র হার্ফ-এর উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া সহজ হয়ে গেল, আর এটাই তাদের জন্য অধিকতর উপযোগী ছিল, তখন তারা সেই হার্ফ-এর উপর ইজমা (ঐক্যমত) করলেন যা ছিল ‘আল-আরদাতুল আখিরাহ’ (শেষবারের প্রদর্শনী)-তে।

এবং তারা বলেন যে, এর বাইরে যা কিছু ছিল তা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর এদের বক্তব্য তাদের বক্তব্যের সাথে মিলে যায় যারা বলেন যে, উবাই ইবনু কা’ব, ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যদের হার্ফসমূহ, যা এই মুসহাফের রসম (লিখনশৈলী)-এর বিরোধী, তা মানসূখ (রহিত)।

আর যারা ইবনু মাসঊদ (রা.) সম্পর্কে বলে যে, তিনি অর্থের ভিত্তিতে কিরাআত (পঠন) জায়েয মনে করতেন, তারা তার উপর মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং তিনি তো বলেছিলেন: ‘আমি ক্বারীগণকে দেখেছি এবং তাদের কিরাআতকে কাছাকাছি পেয়েছি। আর তা তো তোমাদের কারো এই কথার মতোই: ‘আক্ববিল’ (এগিয়ে এসো), ‘হালুম্ম’ (আসো), এবং ‘তাআ’ল’ (চলে এসো)। সুতরাং তোমরা সেভাবে পড়ো যেভাবে তোমরা শিখেছো,’ অথবা যেমন তিনি বলেছিলেন।

অতঃপর যারা মুসহাফের বাইরে এমন কিরাআত জায়েয মনে করেন যা সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত, তারা বলেন, এটা জায়েয; কারণ এটি সেই সাতটি আহরুফ-এর অন্তর্ভুক্ত যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে। আর যারা এটিকে জায়েয মনে করেন না, তাদের তিনটি আপত্তি (মাআখিয) রয়েছে: কখনও তারা বলেন, এটি আহরুফ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

সাতটির অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো বলেন: এটি মনসূখ (রহিত) হরফসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো বলেন: এটি এমন বিষয় যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আবার কখনো বলেন: এটি এমন বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়নি যা দ্বারা কুরআন সাব্যস্ত হয়। আর এটিই হলো মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) পণ্ডিতদের মধ্যে পার্থক্য।

এই কারণেই এই মাসআলায় একটি ‘তৃতীয় মত’ রয়েছে, যা আমার দাদা আবুল বারাকাতের মনোনীত। তা হলো: যদি কেউ এই কিরাআতগুলো দ্বারা ওয়াজিব কিরাআতে—যা হলো সক্ষমতা সাপেক্ষে সূরা ফাতিহা—তিলাওয়াত করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। কারণ, এর দ্বারা কুরআন সাব্যস্ত না হওয়ায় সে নিশ্চিত হতে পারেনি যে সে ওয়াজিব কিরাআত আদায় করেছে। আর যদি সে তা (এই কিরাআতগুলো) দ্বারা এমন স্থানে তিলাওয়াত করে যা ওয়াজিব নয়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। কারণ, সে নিশ্চিত নয় যে সালাতের মধ্যে সে কোনো বাতিলকারী কাজ করেছে; যেহেতু সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সেই সাতটি হরফের অন্তর্ভুক্ত যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে।

আর এই মতটি একটি ‘মূলনীতির’ উপর প্রতিষ্ঠিত। তা হলো: যা সাতটি হরফের অন্তর্ভুক্ত বলে সাব্যস্ত হয়নি, তার ব্যাপারে কি নিশ্চিতভাবে (ক্বত'ঈভাবে) বলা ওয়াজিব যে তা সাত হরফের অন্তর্ভুক্ত নয়? অধিকাংশ উলামার মত হলো যে, এর দ্বারা নিশ্চিতভাবে (ক্বত'ঈভাবে) বলা ওয়াজিব নয়। কারণ, এটি এমন বিষয় নয় যার ব্যাপারে আমাদের উপর ওয়াজিব করা হয়েছে যে এর জ্ঞান—তা অস্বীকার বা স্বীকার উভয় ক্ষেত্রেই—ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হতে হবে।

আর আহলুল কালামের (যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল এর অস্বীকৃতিকে ক্বত'ঈভাবে ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন ক্বাদী আবু বকর—সূরা নামল ব্যতীত অন্য সূরাসমূহে বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) আয়াত হওয়াকে যারা সাব্যস্ত করেছেন, সেই ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের ভুল নিশ্চিত করেছেন। তাদের এই দাবির কারণে যে, কুরআনের মধ্যে যা ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তার অস্বীকৃতিকে ক্বত'ঈভাবে ওয়াজিব বলে গণ্য করতে হবে। আর সঠিক মত হলো...

এই মতাবলম্বীদের ভুল হওয়াটা নিশ্চিত এবং এই যে 'বিসমিল্লাহ' আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, যেহেতু সাহাবীগণ এটিকে মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছেন। কারণ, তাঁরা মুসহাফে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লেখেননি এবং এটিকে এর অংশ নয় এমন বিষয়াদি থেকে মুক্ত রেখেছিলেন, যেমন—পাঁচ আয়াত বা দশ আয়াত শেষে চিহ্নিতকরণ (তাখমীস ও তা'শীর) এবং সূরাসমূহের নাম। কিন্তু এরপরেও, এটি যে এর পরবর্তী সূরার অংশ, তা বলা যাবে না, যেমনভাবে এটি এর পূর্ববর্তী সূরার অংশ নয়। বরং এটি যেমনভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, এটি একটি আয়াত যা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক সূরার শুরুতে নাযিল করেছেন, যদিও তা সূরার অংশ নয়।

আর এটিই এই মাসআলায় বিদ্যমান তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত মত। আর নফী (অস্বীকার) বা ইছবাত (স্বীকার) যে কোনো ক্ষেত্রেই নিশ্চিতভাবে মত দেওয়া হোক না কেন, তা এটিকে ইজতিহাদের ক্ষেত্র হওয়ার বিষয়টি থেকে বিরত রাখে না, যেখানে অস্বীকারকারী বা স্বীকারকারী কারো জন্যই কুফরীর ফতোয়া (তাকফীর) বা ফাসিক হওয়ার ফতোয়া (তাফসীক) দেওয়া যায় না। বরং একদল আলিম যা বলেছেন, তা-ও বলা যেতে পারে: যে উভয় মতের প্রতিটিই সঠিক। আর এটি কিছু ক্বিরাআতে কুরআনের আয়াত, আর তা হলো তাদের ক্বিরাআত যারা এর মাধ্যমে দুই সূরার মধ্যে পার্থক্য করেন (বিচ্ছেদ ঘটান)। আবার এটি কিছু ক্বিরাআতে আয়াত নয়; আর তা হলো তাদের ক্বিরাআত যারা দুই সূরার মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটিয়ে সংযোগ স্থাপন করেন।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: মুসহাফের লিপিতে যা কিছু ধারণ করে, সে বিষয়ে ক্বারীদের (পাঠকদের) মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়ার কারণ কী? এর উৎস হলো বর্ণনা (নাক্বল) এবং আরবী ভাষা, কারণ শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) তাঁদের জন্য এই সবকিছুর মাধ্যমে ক্বিরাআতকে বৈধ করেছেন। কেননা, কারো জন্য কেবল তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কোনো ক্বিরাআত পাঠ করা বৈধ নয়। বরং ক্বিরাআত হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ। আর যখন তাঁরা ইমাম মুসহাফে (মূল মুসহাফে) লিখিত কুরআনের অনুসরণ করার বিষয়ে একমত হন, এবং তাঁদের কেউ কেউ 'ইয়া' (ي) দ্বারা পাঠ করেন এবং কেউ কেউ 'তা' (ت) দ্বারা পাঠ করেন, তখন তাদের কেউই মুসহাফের বাইরে থাকেন না। আর যা কিছু... (ওয়ামিম্মা)।