ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

এটি স্পষ্ট করে যে, তারা (ক্বিরাআত পাঠকারীরা) কিছু স্থানে 'ইয়া' (ي) অথবা 'তা' (ت)-এর উপর একমত হন, এবং কিছু স্থানে ভিন্নতা পোষণ করেন। যেমন, তারা আল্লাহ তাআলার বাণী وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (আর আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে উদাসীন নন) এক স্থানে একমত হয়েছেন, কিন্তু দুই স্থানে ভিন্নতা পোষণ করেছেন। আমরা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, দুটি ক্বিরাআত (পাঠ) দুটি আয়াতের (শ্লোক) মতোই। সুতরাং ক্বিরাআতের আধিক্য হলো আয়াতের আধিক্যের মতো; তবে যখন লিপি (খত) এক হয় এবং শব্দ একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, তখন তা রসম (অর্থোগ্রাফি/লেখার পদ্ধতি)-এর ক্ষেত্রে অধিক সংক্ষিপ্ত হয়।

আর কুরআন স্থানান্তরের (সংরক্ষণের) ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো হৃদয়ের হিফজ (মুখস্থ)-এর উপর, মুসহাফসমূহের (লিখিত কপির) উপর নয়। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয় আমার রব আমাকে বলেছেন যে, তুমি কুরাইশদের মাঝে দাঁড়াও এবং তাদের সতর্ক করো। আমি বললাম: হে আমার রব! তাহলে তারা আমার মাথা চূর্ণ করে দেবে—অর্থাৎ ভেঙে দেবে। তিনি বললেন: আমি তোমাকে পরীক্ষা করব এবং তোমার দ্বারা (অন্যদের) পরীক্ষা করব, আর তোমার উপর এমন কিতাব নাযিল করব যা পানি ধুয়ে ফেলতে পারবে না। তুমি তা ঘুমন্ত অবস্থায় এবং জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করবে। তুমি কোনো সৈন্যদল প্রেরণ করলে আমি তার দ্বিগুণ সৈন্যদল প্রেরণ করব। আর যারা তোমার আনুগত্য করে, তাদের নিয়ে যারা তোমার অবাধ্যতা করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। আর তুমি (আল্লাহর পথে) খরচ করো, আমি তোমার উপর খরচ করব।"

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তাঁর কিতাব সংরক্ষণের জন্য এমন কোনো সহীফা (লিখিত পাতা)-এর প্রয়োজন নেই যা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা যায়; বরং তিনি তা সর্বাবস্থায় পাঠ করেন। যেমন তাঁর উম্মতের বর্ণনায় এসেছে: "তাদের ইঞ্জিলসমূহ তাদের বক্ষে (হৃদয়ে)"। এর বিপরীতে রয়েছে আহলে কিতাব (কিতাবধারীরা), যারা কিতাব ছাড়া তা হিফজ (মুখস্থ) করে না এবং তারা তা সম্পূর্ণ পাঠ করে না কেবল দেখে দেখে পাঠ করা ছাড়া, মুখস্থ (আন যহরি ক্বালব) থেকে নয়।

আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবীদের একটি দল সম্পূর্ণ কুরআন একত্রিত (জমা/হিফজ) করেছিলেন, যেমন আনসারদের মধ্য থেকে চারজন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, ক্বিরাআতসমূহ যা এর দিকে সম্পর্কিত...

নাফি’ এবং আসিম-এর ক্বিরাআতগুলো সেই সাতটি ‘আহরুফ’ (পদ্ধতি) নয়, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে। আর এটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় যুগের উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। অনুরূপভাবে, এই সাতটি ক্বিরাআত সেই সাত ‘আহরুফ’-এর মধ্যেকার কোনো একটি মাত্র ‘হারফ’-এর সমষ্টিও নয়, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে—এটিও নির্ভরযোগ্য উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

বরং, ক্বারী ইমামগণ—যেমন আল-আ’মাশ, ইয়া’কুব, খালাফ, আবূ জা’ফর ইয়াযীদ ইবনুল কা’কা’, শায়বাহ ইবনু নিসাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের থেকে প্রমাণিত ক্বিরাআতগুলো—ঐ সাতজনের (সাত ক্বারীর) থেকে প্রমাণিত ক্বিরাআতগুলোর মতোই মর্যাদা রাখে, যার কাছে তা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনভাবে তা প্রমাণিত হয়েছে। আর এটিও এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে ফুকাহাদের ইমামগণ, ক্বারীদের ইমামগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা অনুসরণীয় ইমাম, তাদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ হয়নি।

তবে পরবর্তী যুগের (খালাফ) লোকেরা উসমানী ইমাম মুসহাফ (মূল পাণ্ডুলিপি) নিয়ে মতবিরোধ করেছে, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈগণ এবং তাদের পরবর্তী উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। (তাদের মতবিরোধ হলো) এই মুসহাফ কি—এর মধ্যে বিদ্যমান সাত ক্বিরাআত, দশ ক্বিরাআতের পূর্ণতা এবং অন্যান্য বিষয়সহ—সেই সাত ‘আহরুফ’-এর মধ্যেকার একটি ‘হারফ’, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে? নাকি এটি সাত ‘আহরুফ’-এর সমষ্টি? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো সালাফ ও উলামাদের অভিমত, আর দ্বিতীয়টি হলো আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক), ক্বারী এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন দলের অভিমত। তবে তারা (সকলেই) এই বিষয়ে একমত যে, সাত ‘আহরুফ’ এমন কোনো বিরোধ সৃষ্টি করে না, যেখানে অর্থ পরস্পরবিরোধী বা সাংঘর্ষিক হয়ে যায়; বরং তারা একে অপরের সত্যায়ন করে, যেমনভাবে কুরআনের আয়াতসমূহ একে অপরের সত্যায়ন করে।

মুসহাফের লিপিতে (খত) যা ধারণ করার ক্ষমতা রাখে, সেইসব ক্ষেত্রে কিরাআতসমূহের বৈচিত্র্যের কারণ হলো শরীয়তপ্রণেতার (শারে‘) পক্ষ থেকে তাদের জন্য এর বৈধতা ও অনুমোদন; যেহেতু এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো সুন্নাহ ও অনুসরণ (ইত্তিবা), কোনো ব্যক্তিগত অভিমত (রায়ি) বা বিদআত নয়।

আর যদি বলা হয় যে, এই বৈচিত্র্যই হলো সেই সাতটি আহরুফ, তবে তা সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে, অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) যদি বলা হয় যে, এটি সাতটি আহরুফের মধ্যে একটি আহরুফ, তবে তাও সুস্পষ্ট। কারণ, যখন তাদের জন্য সাতটি আহরুফে ক্বিরাআত করা বৈধ করা হয়েছে—যার প্রতিটিই যথেষ্ট (কাফি) ও আরোগ্যদায়ক (শাফি)—এমনকি আহরুফসমূহের রসম (লিপি) ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও; তখন রসমের ক্ষেত্রে ঐক্য থাকা সত্ত্বেও কেবল উচ্চারণে (লাফয) বৈচিত্র্য থাকলে তা বৈধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা ওয়া আহরা)।

আর এটিই সেই কারণগুলোর মধ্যে একটি, যার জন্য তারা মুসহাফসমূহকে প্রথম যখন লেখা হয়েছিল, তখন সেগুলোকে স্বরচিহ্ন (মাশকূল) ও নুকতা (মানকূত) বিহীন রেখেছিলেন; যাতে লিপির রূপটি উভয় বিষয়কে ধারণ করতে পারে—যেমন: তা (تاء) এবং ইয়া (ياء), অথবা ফাতহা (যবর) এবং দম্মা (পেশ)। আর তারা উভয় বিষয়কেই উচ্চারণ (লাফয) দ্বারা সুনির্দিষ্ট করতেন।

আর একটি লিপির (খত) দ্বারা উভয় প্রকার উচ্চারণের (লাফয) উপর নির্দেশ করা—যা বর্ণিত (মানকূল), শ্রুত (মাসমূ') এবং পঠিত (মাতলু)—তা অনেকটা একটি শব্দের (লাফয) দ্বারা উভয় প্রকার অর্থের (মা'না) উপর নির্দেশ করার মতো—যা বর্ণিত (মানকূল), যৌক্তিক (মা'কূল) এবং বোধগম্য (মাফহূম)।

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর কাছ থেকে কুরআনের শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়ই গ্রহণ করেছেন, যা আল্লাহ তাঁকে তাদের কাছে পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমনটি বলেছেন আবূ আব্দির্-রাহমান আস-সুলামী—যিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ` তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ, যে কুরআন শিখে এবং তা শিক্ষা দেয় ` (বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (আস-সুলামী) চল্লিশ বছর ধরে কুরআন শিক্ষা দিতেন।

তিনি (আস-সুলামী) বলেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন—উসমান ইবনু আফফান, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্য সাহাবী—তারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা তা অতিক্রম করতেন না যতক্ষণ না...

তারা যেন এর মধ্যে থাকা ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) শিক্ষা করে। তারা বলল: আমরা কুরআন, ইলম এবং আমল—সবকিছু একসাথে শিক্ষা করেছি। আর এই কারণেই, তাঁর (সা.) এই উক্তির অর্থের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়: `তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়`—এর হরফসমূহ (অক্ষর) এবং এর মা'আনী (অর্থসমূহ) উভয়ই শিক্ষা দেওয়া। বরং এর মা'আনী শিক্ষা করাই হলো এর হরফসমূহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে প্রথম মাকসূদ (উদ্দেশ্য)। আর এটাই হলো সেই বিষয় যা ঈমান বৃদ্ধি করে। যেমনটি জুন্দুব ইবনে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আমরা ঈমান শিক্ষা করেছি, অতঃপর কুরআন শিক্ষা করেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে। আর তোমরা কুরআন শিক্ষা করো, অতঃপর ঈমান শিক্ষা করো।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি তার একটি দেখেছি এবং অন্যটির জন্য অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: `নিশ্চয় আমানত (বিশ্বাস) মানুষের হৃদয়ের মূলে (জযর) অবতীর্ণ হয়েছে এবং কুরআনও অবতীর্ণ হয়েছে।` আর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই পৃষ্ঠায় তা উল্লেখ করার স্থান সংকুলান হবে না।

উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে তানবীহ (সতর্ক) করা যে, এই সবকিছুই এমন বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে ঈমান এবং কুরআন—এর হরফসমূহ ও এর মা'আনী পৌঁছে দিয়েছেন। আর এই সবকিছুই আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

` وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا `

(অর্থ: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (প্রত্যাদেশ) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী, আর ঈমানই বা কী। কিন্তু আমি একে নূরে (আলো) পরিণত করেছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই।)

আর সালাতের মধ্যে এবং সালাতের বাইরে সেই সকল ছাবিতা (সুপ্রতিষ্ঠিত) ক্বিরাআত দ্বারা তিলাওয়াত করা জায়েয, যা মুসহাফের রসম (লিখনশৈলী)-এর সাথে মুওয়াফিক (সামঞ্জস্যপূর্ণ)। যেহেতু এই ক্বিরাআতগুলো ছাবিতা, তাই এগুলো তখন শা’য (অপ্রচলিত/অস্বাভাবিক) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সাত ক্বিরাআত (সাতটি পঠন পদ্ধতি) একত্রিত করা (জম’ করা) সম্পর্কে— তা কি সুন্নাহ নাকি বিদআত? তা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একত্রিত করা হয়েছিল, নাকি হয়নি? যিনি তা একত্রিত করেন, তার জন্য কি কেবল একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী পাঠকারীর চেয়ে অতিরিক্ত সওয়াবের বিশেষত্ব (মাযিয়্যাত) আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ক্বিরাআত জানা ও মুখস্থ করার বিষয়টি (নফস) হলো অনুসরণীয় সুন্নাহ (সুন্নাতুম মুত্তাবা’আহ), যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে গ্রহণ করে। সুতরাং, যে ক্বিরাআত দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করতেন, অথবা তাদেরকে তা দ্বারা পাঠ করার স্বীকৃতি (ইক্বরার) দিতেন, অথবা তাদেরকে অনুমতি দিতেন এবং তারা তা দ্বারা পাঠের স্বীকৃতি লাভ করত— সেই ক্বিরাআত জানা সুন্নাহ। আর ক্বিরাআতসমূহের বিষয়ে অভিজ্ঞ এবং সেগুলোর হাফিয (মুখস্থকারী) ব্যক্তির জন্য এমন ব্যক্তির চেয়ে বিশেষত্ব (মাযিয়্যাত) রয়েছে, যে তা জানে না এবং কেবল একটি ক্বিরাআত ছাড়া অন্য কিছু জানে না।

পক্ষান্তরে, সালাতে (নামাযে) অথবা তিলাওয়াতে (আবৃত্তিতে) সেগুলোকে একত্রিত করা (জম’ করা) হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত।

আর মুখস্থ করা (হিফয) এবং অধ্যয়নের (দারস) উদ্দেশ্যে সেগুলোকে একত্রিত করা হলো সেই ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত, যা ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে বিভিন্ন দল (তাওয়ায়েফ) করেছে।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)... (১)।

__________

[টীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে।]