ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: ‘কুরআনকে হিযব (অংশ) করা’ প্রসঙ্গে, এবং ‘কতটুকু পড়া হবে’ প্রসঙ্গে, এবং ‘শরীয়তসম্মত সিয়াম (রোজা) ও কিয়ামের (নামাজে দাঁড়ানো) পরিমাণ’ প্রসঙ্গে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে এক সম্ভ্রান্ত বংশের (হাসাব) মহিলার সাথে বিবাহ দিলেন। তিনি (আমার পিতা) তার মেয়ের খোঁজ-খবর নিতেন এবং তার স্বামীর (অর্থাৎ আমার) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতেন। সে (আমার স্ত্রী) বলত: তিনি কতই না উত্তম পুরুষ! আমরা আসার পর থেকে তিনি আমাদের বিছানায় পা রাখেননি এবং আমাদের কোনো পর্দা উন্মোচন করেননি। যখন এই বিষয়টি তার (পিতার) কাছে দীর্ঘ মনে হলো, তখন তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: তার সাথে দেখা করো। এরপর আমি তার সাথে দেখা করলাম।

তিনি (নবী) বললেন: তুমি কীভাবে রোজা রাখো? আমি বললাম: প্রতিদিন। তিনি বললেন: তুমি কখন – অথবা কীভাবে – কুরআন খতম করো? আমি বললাম: প্রতি রাতে। তিনি বললেন: প্রতি মাসে তিনটি দিন রোজা রাখো এবং প্রতি মাসে একবার কুরআন পড়ো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: প্রতি সপ্তাহে তিনটি দিন রোজা রাখো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: দুই দিন রোজা ছেড়ে দাও এবং একদিন রোজা রাখো। তিনি (আব্দুল্লাহ) বললেন: আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: উত্তম রোজা রাখো, দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা; একদিন রোজা রাখা এবং একদিন রোজা ছেড়ে দেওয়া।

আর প্রতি সাত রাতে একবার কুরআন পড়ো। তিনি বললেন: হায়! যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রুখসত (সুবিধা/অনুমতি) গ্রহণ করতাম! কারণ আমি বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং দুর্বল হয়ে পড়েছি।} তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) পাঠ করতেন (বা পাঠ করে শোনাতেন)...

তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের) পরিবারের কেউ কেউ দিনের বেলায় কুরআনের সাতটি অংশ (সাবা') পড়তেন। এবং যে ব্যক্তি তা পড়ত, সে দিনের বেলায় তা পেশ করত (বা মুখস্থ করত/পর্যালোচনা করত), যাতে রাতের বেলায় তার জন্য তা সহজ হয়। অতঃপর যখন সে শক্তি সঞ্চয় করতে চাইত, তখন সে কয়েক দিন রোজা ছেড়ে দিত (ইফতার করত), এবং তা গণনা করত, অতঃপর সেগুলোর সমপরিমাণ রোজা রাখত। (কারণ) সে এমন কিছু ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করত যার উপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল (অর্থাৎ যা তিনি তাকে করতে নিষেধ করেছিলেন)। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিন দিনে (খতম করা), কেউ পাঁচ দিনে, আর তাদের অধিকাংশই সাত দিনের পক্ষে মত দিয়েছেন।

এবং একটি বর্ণনায় এসেছে: `কুরআন এক মাসে পাঠ করো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি পাই। তিনি বললেন: তবে তা সাত দিনে পাঠ করো এবং এর চেয়ে বেশি করো না।` এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁরই শব্দ। আর মুসলিমও অনুরূপভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য শব্দটিও একই রকম।

এবং এক বর্ণনায় এসেছে: `আমাকে কি জানানো হয়নি যে তুমি সারা বছর রোজা রাখো এবং প্রতি রাতে কুরআন পাঠ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর নবী। তাতে তিনি বললেন: কুরআন প্রতি মাসে পাঠ করো। সে (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়েও উত্তম কিছুতে সক্ষম। তিনি বললেন: তবে তা প্রতি দশ দিনে পাঠ করো। সে বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী, আমি এর চেয়েও উত্তম কিছুতে সক্ষম। তিনি বললেন: তবে তা সাত দিনে পাঠ করো এবং এর চেয়ে বেশি করো না। সে বললেন: আমি কঠোরতা অবলম্বন করলাম, ফলে আমার উপর কঠোরতা আরোপ করা হলো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি জানো না, হয়তো তোমার জীবন দীর্ঘ হবে। সে বললেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছিলেন, সেদিকেই ফিরে গেলাম।`

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `কুরআন প্রতি তিন দিনে পাঠ করো।` এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বর্ণনাটির প্রতি বুখারী দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন (বা ইঙ্গিত দিয়েছেন)। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিন দিনে (খতম করা), এবং এটিই সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সা'দ ইবনুল মুনযির আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: `হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তিন দিনে কুরআন পাঠ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর তিনি (সা'দ) তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তা পাঠ করতেন।`

এটি আহমাদ ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের কেউ কেউ পাঁচ দিনে (খতম করার কথা) বলেছেন, আর তাদের অধিকাংশই সাত দিনের পক্ষে মত দিয়েছেন। সুতরাং, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে তাদের নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ মত) হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সাত দিনে (খতম করার) সীমায় নিয়ে এসেছিলেন, যেমনটি তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে এক মাসে তা তিলাওয়াত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তিনি (নবী ﷺ) সীমা নির্ধারণ করলেন এক মাস থেকে এক সপ্তাহ (সাত দিন)-এর মধ্যবর্তী স্থানে।

আর এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে চল্লিশ দিনে তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। প্রশস্ততার দিক থেকে এটি ইজতিহাদের (গবেষণার) দিক থেকে তিন দিনে (খতম করার) অনুরূপ।

আর যারা এই বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করতে পারে না,’ এই বর্ণনাটি সাত দিনের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর জন্য কোনো নির্দেশ ছিল না, আর এতে এমনও নেই যে তিনি (নবী ﷺ) সর্বদা তিন দিনে কুরআন পাঠ করাকে একটি শরীয়তসম্মত সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। বরং এতে কেবল এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে তা পাঠ করে, সে ফিকহ অর্জন করতে পারে না।

আর এর মাফহুম (ধারণা) হলো সংখ্যার মাফহুম (মَفْهُومُ الْعَدَدِ), এবং এটি একটি সহীহ মাফহুম যে, যে ব্যক্তি তিন দিন বা তার বেশি সময়ে তা পাঠ করে, তার বিধান এর বিপরীত। আর বৈপরীত্য (التَّنَاقُضُ) ঘটে ভিন্নতার কারণে, যদিও তা কিছু দিক থেকে হয়। সুতরাং, যদি এমন হয় যে কেউ কেউ মাঝে মাঝে তিন দিনে তা পাঠ করে এবং ফিকহ অর্জন করতে পারে, তবে হাদীসের উদ্দেশ্য সাধিত হয়। আর যদি কিছু লোকের জন্য মাঝে মাঝে তা করা শরীয়তসম্মত হয়, তবে এর উপর সর্বদা লেগে থাকা (الْمُدَاوَمَةُ) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া আবশ্যক নয়।

এই কারণেই তাঁর (নবী ﷺ-এর) যুগে সাহাবীদের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি সাত দিনের কম সময়ে সর্বদা তা পাঠ করার উপর লেগে থাকতেন। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতি সাত দিনে তা পাঠ করতেন।

এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, যখন মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) তাহযীব (কুরআনকে অংশে বিভক্ত করা) হলো এক সপ্তাহ থেকে এক মাসের মধ্যে—যদিও তিন দিন থেকে চল্লিশ দিনের মধ্যে (খতম করার) বর্ণনাও এসেছে—তখন সাহাবীগণ (রা.) এটিকে পূর্ণাঙ্গ সূরাসমূহের মাধ্যমে তাহযীব করতেন, তাঁরা একটি মাত্র সূরাকে বিভক্ত করতেন না। যেমন আওস ইবনু হুযাইফা (রা.) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমরা সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করলাম। তিনি বললেন: তখন আল-আহলাফ (মিত্ররা) মুগীরাহ ইবনু শু‘বার নিকট অবস্থান নিলো, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য নির্ধারিত একটি কুব্বাহতে (তাঁবুতে) বনু মালিকের নিকট অবস্থান নিলেন।

তিনি (আওস) বলেন: তিনি (নবী ﷺ) প্রতি রাতে ইশার পর আমাদের নিকট আসতেন এবং আমাদের সাথে কথা বলতেন, তিনি তাঁর দু’পায়ের উপর দাঁড়িয়ে থাকতেন, এমনকি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তিনি তাঁর পা দু’টির মধ্যে (ভার) পরিবর্তন করতেন। আর তিনি আমাদের সাথে অধিকাংশ যে বিষয়ে আলোচনা করতেন, তা হলো কুরাইশ গোত্রের পক্ষ থেকে তাঁর কওমের কাছ থেকে তিনি যা ভোগ করেছেন (যে কষ্ট পেয়েছেন)। এরপর তিনি বলতেন: (এখনকার অবস্থা) সমান নয়। আমরা মক্কায় দুর্বল ও লাঞ্ছিত ছিলাম। অতঃপর যখন আমরা মদীনার দিকে হিজরত করলাম, তখন আমাদের ও তাদের মাঝে যুদ্ধের পালাবদল শুরু হলো—আমরা তাদের উপর জয়ী হতাম এবং তারা আমাদের উপর জয়ী হতো।

অতঃপর এক রাতে তিনি আমাদের নিকট আসার নির্ধারিত সময়ের চেয়ে বিলম্ব করলেন। আমরা বললাম: আপনি আজ রাতে আমাদের নিকট আসতে বিলম্ব করেছেন। তিনি বললেন: আমার কুরআনের হিযব (নির্ধারিত অংশ) আমার উপর এসে পড়েছিল (অর্থাৎ, আমি তা শুরু করেছিলাম), তাই আমি তা শেষ না করা পর্যন্ত আসতে অপছন্দ করলাম। আওস (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা কীভাবে কুরআনকে তাহযীব করেন? তাঁরা বললেন: তিন (সূরা), পাঁচ (সূরা), সাত (সূরা), নয় (সূরা), এগারো (সূরা), তেরো (সূরা), এবং মুফাস্সালের হিযব একটি। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর শব্দাবলী।

আর এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনায় আছে, তাঁরা বললেন: আমরা এটিকে তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা, তেরো সূরা এবং মুফাস্সালের হিযব ‘ক্বাফ’ (সূরা) থেকে শুরু করে খতম হওয়া পর্যন্ত তাহযীব করি। আর এটি ত্বাবারানীও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর মু'জামে (অভিধানে) [বর্ণিত আছে]: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে কুরআনকে বিভক্ত করতেন (ইউহাজ্জিবু)? তাঁরা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে তিন ও পাঁচ ভাগে বিভক্ত করতেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ)-এর হাদীসের অর্থের সাথে মিলে যায় যে, তাঁদের নিকট সুন্নাহসম্মত (আল-মাসনূন) ছিল সাত দিনে তা তেলাওয়াত করা; আর এই কারণেই তাঁরা এটিকে সাতটি আহযাব (পার্টিশন) বানিয়েছিলেন, এটিকে তিন বা পাঁচ ভাগে বানাননি।

আর এতে (এই হাদীসে) রয়েছে যে, তাঁরা সূরাসমূহের মাধ্যমে এটিকে বিভক্ত করতেন। আর এটি তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা প্রমাণিত; কেননা এটি জানা আছে যে, কুরআনকে প্রথম যখন অক্ষর দ্বারা বিভক্ত করা হয়েছিল—যেমন ২৮, ৩০, এবং ৬০ ভাগে বিভক্ত করা—এই বিভাজন, যার ফলে পারা (আযজা) ও আহযাবের শুরু সূরার মাঝখানে এবং কাহিনীর মাঝখানে বা অনুরূপ স্থানে হয়, তা ছিল হাজ্জাজের (আল-হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী) এবং তার পরবর্তী সময়ের ঘটনা। এবং বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর ইরাক থেকেই তা ছড়িয়ে পড়েছিল। মদীনার অধিবাসীগণ কিন্তু তা জানতেন না।

আর যখন অক্ষর দ্বারা বিভাজন ইরাকে হাজ্জাজের যুগ থেকে নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) হলো, তখন এটি জানা যায় যে, এর পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরেও সাহাবীগণের অন্য ধরনের বিভাজন (তাহযীব) ছিল; কেননা তাঁরা কখনো আয়াত দ্বারা অনুমান করতেন, যেমন তাঁরা বলতেন: পঞ্চাশ আয়াত, ষাট আয়াত। আর কখনো সূরা দ্বারা (অনুমান করতেন)। কিন্তু আয়াত দ্বারা এটিকে সাত ভাগে বিভক্ত করার বিষয়টি কেউ বর্ণনা করেননি এবং কেউ উল্লেখও করেননি। সুতরাং সূরা দ্বারা বিভাজনই নির্ধারিত হয় (ফাতা'আইয়্যানাত)। যদি বলা হয়: তাহলে কুরআনের সূরাসমূহের বিন্যাস (তারতীব) তো সুনির্দিষ্টভাবে বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব মানসূস) কোনো বিষয় নয়—