ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

এর উপর (নির্ভরশীল নয়), বরং তা মানুষের উপর ন্যস্ত। আর এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মুসহাফসমূহের বিন্যাস (তারতীব) ভিন্ন ছিল। আর এই কারণেই সূরাসমূহের ক্রম উল্টানো (তানকীস আস-সুওয়ার) মাকরূহ হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ তা সর্বসম্মত উসমানী মুসহাফের পরিপন্থী (খেলাফ)। আর `দ্বিতীয়টি` হলো: এটি মাকরূহ নয়, যেমন শিশুদেরকে তালকীন (শিক্ষা) দেওয়া হয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সূরা আল-বাকারা, অতঃপর সূরা আন-নিসা, অতঃপর সূরা আলে ইমরান পাঠ করেছিলেন।

বলা হয়েছে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এক সূরার পর আরেক সূরা পাঠ অবশ্যই বিন্যস্ত (মুরাত্তাব) হতে হবে। এই অধ্যায়ের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, বিন্যাস (তারতীব) বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে, যেমন কুরআন বিভিন্ন আহরুফ (পঠন পদ্ধতি) অনুযায়ী নাযিল হয়েছে। আর এর ভিত্তিতে, এই তাহযীব (অংশ বা হিযবে বিভক্তকরণ) এই বিন্যাসের অনুগামী হবে। এবং এটাও বৈধ যে, এই তাহযীব প্রতিটি বিন্যাসের সাথেই হতে পারে, কারণ হাদীসে সূরাসমূহের সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) নেই।

আর সাহাবায়ে কিরাম যে পদ্ধতির উপর ছিলেন, তা উত্তম (আল-আহসান); কয়েকটি কারণে: `প্রথমত`: এই নতুন সৃষ্ট (মুহদাসাহ) তাহযীবসমূহ সর্বদা এমন কিছু কথার উপর ওয়াক্ফ (থামা) অন্তর্ভুক্ত করে যা পরবর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত। এমনকি তা এমনভাবে থামা অন্তর্ভুক্ত করে যে, (ব্যাকরণগতভাবে) 'মা'তূফ আলাইহি' (যার উপর সংযোগ করা হয়েছে) বাদ দিয়ে শুধু 'মা'তূফ' (সংযুক্ত অংশ)-এর উপর ওয়াক্ফ করা হয়। ফলে পাঠক দ্বিতীয় দিনে 'মা'তূফ' দিয়ে শুরু করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণ [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে [তারা ব্যতীত]) এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ (আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত হবে) এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণ।

এবং তা গল্পের কিছু অংশের উপর ওয়াক্ফ করা অন্তর্ভুক্ত করে, কিছু অংশ বাদ দিয়ে—এমনকি কথোপকথনকারীদের (আল-মুতাক্বাত্বিবাইন) কথার ক্ষেত্রেও—ফলে শুরু করা হয়...

দ্বিতীয় দিনে উত্তরদাতার কথা দ্বারা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: সে বলল, ‘আমি কি তোমাকে বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?’। আর এই ধরনের বিরতি একই মজলিসে বৈধ নয়, যখন উভয়ের মাঝে কোনো বাইরের (অসংলগ্ন) বিষয় দ্বারা দীর্ঘ ব্যবধান সৃষ্টি হয়। এই কারণেই, যদি কোনো বাইরের বিষয় দ্বারা দীর্ঘ ব্যবধানের পর কথার সাথে কোনো সংযোজন (আত্বফ), ব্যতিক্রম (ইসতিসনা), শর্ত (শর্ত) বা অনুরূপ কিছু যুক্ত করা হয়, তবে তা উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ হবে না। আর যদি দুই আলাপকারীর মাঝে অনুরূপ ব্যবধানের কারণে ‘কবুল’ (গ্রহণ) ‘ইজাব’ (প্রস্তাব) থেকে বিলম্বিত হয়, তবে তা কোনো বিতর্ক ছাড়াই বৈধ হবে না।

আর যে ব্যক্তি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছে, সে ভুল করেছে, যেমন ভুল করেছে সেই ব্যক্তি যে প্রথম বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছে। আর এর কারণ হলো, আহমাদ (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো যখন চুক্তিকারী উভয় পক্ষ অনুপস্থিত থাকে, অথবা তাদের একজন অনুপস্থিত এবং অন্যজন উপস্থিত থাকে, তখন তাদের একজন অন্যজনের কাছে প্রস্তাব (ইজাব) পৌঁছায় এবং সে (প্রাপ্তির) মজলিসে কবুল করে। আর এটি জায়েয, যখন উভয় পক্ষ উপস্থিত থাকে তার বিপরীত। আর কুরআনে যা আছে, তা হলো উপস্থিত ও পাশাপাশি থাকা দুই ব্যক্তির কথার বর্ণনা।

সুতরাং প্রয়োজন ছাড়া এই ধরনের ব্যবধান সৃষ্টি করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? এর বিপরীত হলো, যখন تلقীন (শিক্ষা প্রদান)-এর ক্ষেত্রে ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়, تلقীন গ্রহণকারীর মুখস্থশক্তির অভাব বা অনুরূপ কোনো কারণে।

দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের সাধারণ অভ্যাস ছিল যে, তাঁরা সালাতে ‘ক্বাফ’ (ق) বা অনুরূপ কোনো সূরাহ পড়তেন। যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘ইউনুস’, ‘ইউসুফ’ এবং ‘আন-নাহল’ দ্বারা ক্বিরাআত করতেন। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে সূরাহ আল-মুমিনূন দ্বারা ক্বিরাআত করছিলেন, তখন তাঁর কাশি শুরু হলো এবং তিনি এর মাঝেই রুকূ’ করলেন। আর তিনি বললেন: ‘আমি সালাতে প্রবেশ করি এবং আমি তা দীর্ঘ করতে চাই, কিন্তু আমি শিশুর কান্না শুনতে পাই, ফলে আমি তা সংক্ষিপ্ত করে দেই, কারণ আমি তার প্রতি তার মায়ের ব্যাকুলতা সম্পর্কে অবগত।’

আর `সূরাসমূহের শেষাংশ ও মধ্যভাগ থেকে কিরাত পাঠ করা`—এটি তাদের (সালাফদের) মধ্যে غالب (প্রচলিত/প্রাধান্যপ্রাপ্ত) ছিল না। এই কারণেই, এর মাকরুহ হওয়ার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা হয় এবং এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মতানৈক্য (নিযা‘) বিদ্যমান। আর সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমতগুলোর মধ্যে একটি হলো সেই মত, যা বলে যে, মাঝে মাঝে তা করা ব্যতীত এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা মাকরুহ; যাতে করে সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের সালাফী রীতি যা চলে এসেছে, তা থেকে যেন বেরিয়ে না যায়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটা সুস্পষ্ট যে, এই তাহযীব (হিজবে বিভক্তকরণ) ও তাজযিআহ (অংশে বিভক্তকরণ)-এর মধ্যে সুন্নাহর বিরোধিতা সালাতের মধ্যে সূরার শেষাংশ বা মধ্যভাগ পাঠ করার বিরোধিতার চেয়েও অধিক গুরুতর। আর সর্বাবস্থায়, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই তাজযিআহ ও তাহযীব উত্তম, যা তাদের তিলাওয়াতের উপর غالب (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর `মূল উদ্দেশ্য` হলো, পূর্ণ সূরা দ্বারা তাহযীব (হিজব নির্ধারণ) করা, তাজযিআহ (অংশ) দ্বারা তাহযীব করার চেয়ে অধিক উত্তম (আওলা)।

`তৃতীয়ত`, এই মুহাদ্দাস (পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত) তাজযিআহ-এর মধ্যে অংশগুলোর অক্ষর সংখ্যা সমান করার কোনো সুযোগ নেই; আর এর কারণ হলো, উচ্চারণের অক্ষরগুলো লেখার অক্ষরের চেয়ে বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। এক দিক থেকে একটি অন্যটির চেয়ে বাড়ে, আবার অন্য দিক থেকে নয়, এবং অক্ষরগুলো এক দিক থেকে ভিন্নতা প্রদর্শন করে।

আর এর ব্যাখ্যা কয়েকটি বিষয় দ্বারা করা যায়: `প্রথমত`, আল-ওয়াসলের আলিফসমূহ (সংযোগকারী আলিফ) লেখায় স্থির থাকে, কিন্তু উচ্চারণের ক্ষেত্রে তা ওয়াকফের (থামার) সময় স্থির থাকে এবং ওয়াসলের (যোগ করে পড়ার) সময় বাদ পড়ে যায়। সুতরাং, গণনাকারী যদি সেগুলোকে (আলিফগুলো) হিসাব করে, তবে তার হিসাব সেই পাঠকের অবস্থার দ্বারা খণ্ডিত হয় যখন সে ওয়াসল করে (যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে)। আর যদি সে সেগুলোকে বাদ দেয়, তবে তা ওয়াকফকারী পাঠকের অবস্থা এবং লেখার (খত) দ্বারা খণ্ডিত হয়।

দ্বিতীয়ত, নিশ্চয়ই তাশদীদযুক্ত (شدة) অক্ষর উচ্চারণের ক্ষেত্রে দুটি অক্ষর, যার প্রথমটি সাকিন (স্থির/স্বরহীন)। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে এবং মানুষের ঐকমত্যে সুপরিচিত। আর উচ্চারণে তারা উভয়ই সমরূপ (identical)। কিন্তু লেখার (خط) ক্ষেত্রে, তারা কখনও কখনও একটি অক্ষর হতে পারে, যেমন: ( إيَّاكَ ও ( إيَّاكَ । আবার কখনও কখনও তারা দুটি ভিন্ন অক্ষর হতে পারে, যেমন: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ এবং حِينَئِذٍ - ও قَدْ سَمِعَ ।

সুতরাং, গণনাকারী যদি উচ্চারণ (لفظ) অনুসারে গণনা করে, তবে ইদগাম (সংযোজন/মিলন) কেবল ওয়সলের (মিলিয়ে পড়ার) অবস্থাতেই হয়, ক্বত’ (থেমে পড়ার) অবস্থায় নয়। আর এর ফলে তাকে প্রথম অক্ষরটিকে দ্বিতীয় অক্ষরের প্রকারভুক্ত করতে হবে, যা এই পুনরাবৃত্ত অক্ষরের বিপরীত। আর যদি সে লেখার (خط) ভিত্তিতে গণনা করে, তবে বিষয়টি আরও বেশি বিশৃঙ্খল (اضطراب) হবে। কারণ এর ফলে তাকে কখনও কখনও সেটিকে একটি অক্ষর এবং কখনও কখনও দুটি ভিন্ন অক্ষর হিসেবে গণ্য করতে হবে। আর যদিও এটিই হলো বানান করার (تهجي) পদ্ধতি, কিন্তু এর উচ্চারণ তার বিপরীত।

তৃতীয়ত, উচ্চারিত অক্ষরগুলোকে খণ্ড খণ্ড করা (تقطيع) হলো আরূদ শাস্ত্রবিদদের (ছন্দশাস্ত্রবিদ) খণ্ড খণ্ড করার পদ্ধতির অনুরূপ। কিন্তু লিখিত অক্ষরগুলো বহু দিক থেকে এর বিপরীত। আর মানুষ সাধারণত লিখিত অক্ষরগুলোর বানান করে (تهجي), উচ্চারিত অক্ষরগুলোর নয়; আর এই দুটির মধ্যে রয়েছে বিশাল পার্থক্য।

চতুর্থত, অক্ষরগুলোর উচ্চারণ তারতীল (ধীর ও সুস্পষ্ট তেলাওয়াত) এবং তারতীলবিহীন—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর ক্বারীগণের (তেলাওয়াতকারী) পক্ষ থেকে মাদ্দ (দীর্ঘ টান) এবং স্বরগুলোর পরিমাপ সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রিত (منضبطة) নয়। আর কখনও কখনও এক হিযবে (অংশে) অন্য হিযবের চেয়ে বেশি মাদ্দের অক্ষর থাকতে পারে। ফলে উচ্চারণের ক্ষেত্রে সমতা (تسوية) বজায় রাখা সম্ভব নয়। আর কেবল লেখার (خط) প্রতি খেয়াল রাখার কোনো ফায়দা নেই; কেননা তা তেলাওয়াতের সময়ের সমতা নিশ্চিত করে না।

আর যখন অক্ষর দ্বারা এর বিভক্তিকরণ (তাহযীব) কেবলই একটি আনুমানিক ব্যবস্থা, কোনো সুনির্দিষ্ট সীমারেখা নয়, তখন তা সূরাসমূহ দ্বারা এর অংশীকরণের (তাজযিয়াহ) অনুরূপ। এটাও একটি আনুমানিক ব্যবস্থা। কেননা কিছু সপ্তাংশ (আসবা') অক্ষরের দিক থেকে অন্য কিছু অংশ অপেক্ষা বেশি হতে পারে। আর এর মধ্যে রয়েছে বিরাট কল্যাণ, যা হলো এমন কালাম পাঠ করা যার অংশসমূহ একে অপরের সাথে সংযুক্ত, এবং আল্লাহ যা দিয়ে সূরা শুরু করেছেন তা দিয়ে সূচনা করা, আর যা দিয়ে সমাপ্ত করেছেন তা দিয়ে সমাপ্তি টানা, এবং প্রতিটি সূরার উদ্দেশ্যকে পূর্ণ করা—যা সেই বিভক্তিকরণের (তাহযীবের) মধ্যে নেই। আর এর মধ্যে সেই বিভক্তিকরণের (তাহযীবের) অনিষ্টসমূহ দূর হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যার কিছুর প্রতি পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। সুতরাং এই বিবেচনার ভিত্তিতে তা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) হলো।

আর এটি জানা কথা যে, ইবাদতের দীর্ঘতা ও স্বল্পতা কল্যাণের (মাসলাহা) ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং শরীয়তসম্মত দিকসমূহ অনুসারে ফরয ও নফল উভয় ক্ষেত্রে কখনো কিয়াম (সালাতে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হয়, আবার কখনো তা সংক্ষিপ্ত করা হয়। এমন নয় যে, সকল দিনে সেগুলোর পরিমাণের মধ্যে সমতা বিধান করাই শরীয়তসম্মত বিধান। সুতরাং জানা গেল যে, বাহ্যিকভাবে শারীরিক ইবাদতসমূহের পরিমাণের মধ্যে সমতা বিধানের কোনো গুরুত্ব নেই, যখন এর সাথে কোনো গ্রহণযোগ্য কল্যাণ (মাসলাহা মু'তাবারা) যুক্ত হয়। আর পরিমাণে সমতা থাকলেই ফজিলতে সমতা আবশ্যক হয় না; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।

এবং সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, কিতাবের ফাতিহার (সূরা ফাতিহা) অনুরূপ কিছু তাওরাত, ইঞ্জিল কিংবা কুরআনেও নাযিল হয়নি। এবং সহীহতে প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়াতুল কুরসী কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং যখন কোনো পাঠক প্রথম দিনে সূরা আল-বাকারা, আলে ইমরান এবং আন-নিসা পাঠ করে...