ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

সেটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে, এবং দ্বিতীয় দিনে সূরা বারাআতের শেষ পর্যন্ত, এবং তৃতীয় দিনে সূরা নামলের শেষ পর্যন্ত; এটি তার চেয়ে অধিক উত্তম হবে যে, সে প্রথম দিনে তাঁর বাণী: بَلِيغًا পর্যন্ত তিলাওয়াত করে, এবং দ্বিতীয় দিনে তাঁর বাণী: إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে। এই নীতির ভিত্তিতে, যদি কেউ প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাথমিকভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে আদেশ করেছিলেন, সাহাবীদের তাহযীবের (হিজবে বিভক্তকরণের) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ওপর আমল করে; সুতরাং যে সূরাটি প্রায় এক জুয (পারা) পরিমাণ হয়, অথবা প্রায় অর্ধেক পরিমাণ বেশি হয়, কিংবা সামান্য কম হয়, সেটিকে একটি হিজব (খণ্ড) বানানো হবে।

যেমন: আলে ইমরান, নিসা, মায়েদা, আনআম এবং আ'রাফ। আর সূরা বাকারার ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: এটিকে একটি হিজব বানানো হবে, যদিও এটি দুই হিজব ও এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ; কিন্তু অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, প্রয়োজনের খাতিরে এটিকে দুই হিজবে বিভক্ত করা। কারণ তাহযীবকে অবশ্যই কাছাকাছি (মুতাকারিব) হতে হবে; এমনভাবে যে, হিজবটি জুযগুলোর (পারাগুলোর) মতো হবে, অথবা তার চেয়ে একবার বেশি হবে, অথবা অর্ধেকের কম হবে। কিন্তু যদি তা দুইবার এবং তার চেয়েও কিছু বেশি হয়, তবে এটি দ্বিগুণকরণ (তাদ্ব'ঈফ) এবং অতিরিক্ত। এই ভিত্তিতে, সূরা আ'রাফ পর্যন্ত সাতটি জুয, আর আনফাল একটি জুয এবং বারাআত একটি জুয।

কারণ এটিকে একটি জুয বানানোর চেয়ে এটিই অধিক উত্তম; কেননা তা আটটির মধ্যে প্রায় এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। আর আমরা যা প্রাধান্য দিয়েছি, তা দাবি করে যে, এটি নয়টির মধ্যে প্রায় এক-তৃতীয়াংশ হবে, এবং এটিই ইনসাফের (আদলের) অধিক নিকটবর্তী। আর সাহাবীদের তাহযীব আবশ্যক করে যে, প্রথম হিজবটি হবে অধিক বড়, এবং সূরা আনকাবুতের শেষ পর্যন্ত দ্বিতীয় দশমাংশটি হবে দুটি করে সূরা। আর ইউনুস ও হুদ সূরা দুটিও দুটি জুয, অথবা একটি জুয, কারণ তারা প্রথম...।

ذَوَاتِ {الر} (আলিফ-লাম-রা যুক্ত সূরাসমূহ)। এবং এই হিসেবে, প্রথম তৃতীয়াংশ হবে এক-একটি সূরা (এক-একটি অংশ), আর দ্বিতীয় তৃতীয়াংশ হবে দুই-দুইটি সূরা (এক-একটি অংশ); কিন্তু প্রথম পদ্ধতিটি প্রথম দশমাংশের মধ্যে প্রথম তৃতীয়াংশের কাছাকাছি হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ, এক সূরা দ্বারা তৃতীয়াংশের উপর বৃদ্ধি করা দুই সূরা দ্বারা বৃদ্ধির চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। উপরন্তু, এতে দশটি অংশ (আহযাব) হবে, যেখানে প্রতিটি অংশ হবে এক-একটি সূরা। আর এটি সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কর্মের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর ইউসুফ ও আর-রা'দ মিলে এক জুয (অংশ)। অনুরূপভাবে ইবরাহীম ও আল-হিজর। অনুরূপভাবে আন-নাহল ও সুবহান (আল-ইসরা)। অনুরূপভাবে আল-কাহফ ও মারইয়াম। অনুরূপভাবে ত্বা-হা ও আল-আম্বিয়া। অনুরূপভাবে আল-হাজ্জ ও আল-মুমিনূন। অনুরূপভাবে আন-নূর ও আল-ফুরকান। অনুরূপভাবে ذَاتُ {طس} (ত্বা-সীন যুক্ত সূরাসমূহ) তথা আশ-শু'আরা, আন-নামল ও আল-কাসাস (মিলে এক জুয)। এবং ذَاتُ {الم} (আলিফ-লাম-মীম যুক্ত সূরাসমূহ) তথা আল-আনকাবূত, আর-রূম, লুকমান ও আস-সাজদাহ মিলে এক জুয। আর আল-আহযাব, সাবা ও ফাতির মিলে এক জুয। ইয়াসীন, আস-সাফফাত ও সোয়াদ মিলে এক জুয। আর আয-যুমার, গাফির ও হা-মীম আস-সাজদাহ মিলে এক জুয। এবং আলে হা-মীম (হা-মীম সিরিজের) অবশিষ্ট পাঁচটি সূরা মিলে এক জুয।

আর প্রথম তৃতীয়াংশটি সূরাসমূহের সূচনাসমূহের সাদৃশ্যের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর দ্বিতীয়টি হরফ (অক্ষর) গণনার ভিত্তিতে জুয-এর পরিমাণের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং এটিই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (মত)। অতঃপর আল-ক্বিতাল (সূরা মুহাম্মদ), আল-ফাতহ, আল-হুজুরাত, ক্বাফ ও আয-যারিয়াত মিলে এক জুয। এরপর সুপরিচিত চারটি অংশ (জুয)। আর এই তাহযীব (অংশীকরণ) হলো একটি উপযুক্ত বিভাজন, যা সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাহযীবের অনুরূপ এবং হরফ (অক্ষর) গণনার ভিত্তিতে তাহযীবের কাছাকাছি। এবং এগারোটি সূরা এক-একটি হিযব (অংশ) হিসেবে গণ্য হবে; যেহেতু আল-বাক্বারা সূরাটি দুটি সূরার মতো (দৈর্ঘ্যের); ফলে এগারোটি সূরা হবে, আর এটি এগারো রাতের অংশ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

একদল লোক সম্পর্কে, যারা একটি খতমের (কুরআন সমাপ্তি) জন্য সমবেত হয়েছিল এবং তারা আসিম (عاصم) ও আবূ আমর (أبي عمرو)-এর কিরাআত অনুযায়ী তিলাওয়াত করছিল। যখন তারা সূরা আদ-দুহা-তে পৌঁছাল, তারা খতমের শেষ পর্যন্ত তাহলীল (تهليل) বা তাকবীর (تكبير) করেনি। তাদের এই কাজটি কি সর্বোত্তম (الأفضل), নাকি নয়? আর তাহলীল ও তাকবীর সম্পর্কে যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা কি তাওয়াতুর (التواتر) সূত্রে সহীহ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। হ্যাঁ, যদি তারা ইবনু কাসীর (ابن كثير)-এর কিরাআত (حرف) ব্যতীত অন্য কিরাআতে তিলাওয়াত করে, তবে তাদের জন্য তা (তাকবীর/তাহলীল) বর্জন করাই সর্বোত্তম (الأفضل); বরং এটাই শরীয়তসম্মত (المشروع) ও সুন্নাহসম্মত (المسنون) পদ্ধতি। কেননা ক্বারীদের এই ইমামগণ সূরার শুরুতে বা শেষে তাকবীর দিতেন না।

যদি কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বলা বৈধ হয় যে, ইবনু কাসীর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাকবীর বর্ণনা করেছেন, তবে অন্যদের জন্যও এটা বলা বৈধ যে, এই (অন্যান্য) ইমামগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তা বর্জন করা বর্ণনা করেছেন। কারণ এটা অসম্ভব যে জমহূরের (অধিকাংশের) কিরাআত, যা ইবনু কাসীরের কিরাআতের চেয়ে অধিক সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছে, তাতে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত বিষয়কে নষ্ট (অবলম্বন না) করেছে। কেননা আহলুত-তাওয়াতুর (তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণনাকারীগণ)-এর পক্ষে এমন কিছু গোপন করা বৈধ নয়, যা বর্ণনা করার জন্য আগ্রহ (হিম্মাহ) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) প্রবল থাকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি ক্বারীদের জমহূর (অধিকাংশ)-এর ক্ষেত্রে এই ধারণা পোষণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অতিরিক্ত তাকবীর সহকারে তিলাওয়াত শিখিয়েছিলেন, আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশ অমান্য করেছে, (তবে...)

আর তারা যা দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে, তা যদি পরিত্যাগ করে, তবে সে কঠোর শাস্তির উপযুক্ত হবে, যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখবে। আর এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো ‘বাসমালাহ’ (বিসমিল্লাহ); কেননা ক্বারীগণের (কুরআন তিলাওয়াতকারী) মধ্যে কেউ কেউ এর মাধ্যমে (সূরাসমূহের মধ্যে) বিচ্ছেদ ঘটান, আবার কেউ কেউ এর মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটান না। অথচ এটি মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিপিবদ্ধ রয়েছে। অতঃপর যারা এমন ক্বারীর (ক্বিরাআত) অনুযায়ী তিলাওয়াত করেন যিনি বাসমালাহ পড়েন না, তারাও বাসমালাহ পড়েন না। আর এই কারণেই, তাদের সেই ক্বারী ভাইয়েরা, যারা বাসমালাহ পড়েন, তারা বাসমালাহ পরিত্যাগ করার জন্য তাদের উপর আপত্তি (ইনকার) করেন না।

তাহলে যারা জুমহুরের (অধিকাংশের) ক্বিরাআত অনুযায়ী তিলাওয়াত করেন, তাদের উপর তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পরিত্যাগ করার জন্য কীভাবে আপত্তি করা যেতে পারে? অথচ তাকবীর মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ নয় এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা/ইত্তিফাক) এটি কুরআনের অংশও নয়। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাকবীর কুরআনের অংশ, তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

বাসমালাহর বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা এটি কুরআনের অংশ—যেখানে এটি লিপিবদ্ধ হয়েছে—শাফিঈর মাযহাবে। আর এটিই হলো আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাব, যা একাধিক স্থানে তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই হলো আবূ হানীফার মাযহাব, তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক/যাচাইকারী) এবং অন্যান্য ইমামগণের নিকট। তবে আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো এই যে, বাসমালাহ যেখানে লিপিবদ্ধ হয়েছে, সেখানে তা কুরআনের অংশ, কিন্তু তা সূরার অংশ নয়। আর মালিক (ইবনে আনাস)-এর মাযহাব হলো, সূরা নামল ব্যতীত এটি কুরআনের অংশ নয়। আর এটি আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর মাযহাবের মধ্যেও একটি মত। এতদসত্ত্বেও, এই বিষয়ে মতভেদ ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: এটি কুরআনের অংশ—যেখানে এটি লিপিবদ্ধ হয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি বলে: এটি কুরআনের অংশ নয়, কেবল সূরা... [এখানে মূল আরবী পাঠ সমাপ্ত]।

আন-নামল (সূরা) সম্পর্কে তাঁর অভিমত ছিল সেইসব মতামতের অন্তর্ভুক্ত, যাতে ইজতিহাদ বৈধ। আর তাকবীরের (সূরা শেষে আল্লাহু আকবার বলার) ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি বলে যে এটি কুরআনের অংশ, সে ইমামগণের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট (দ্বীন থেকে বিচ্যুত)। এবং তাকে তাওবা করতে বলার আবশ্যকতা রয়েছে। যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি তা (তাকবীর) বর্জন করে, তার উপর কীভাবে আপত্তি তোলা যেতে পারে? আর যে ব্যক্তি তাকবীর বর্জনকারীকে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), অথবা সুন্নাহর বিরোধী, অথবা পাপী বলে গণ্য করে, সে ইসলামের চেয়ে কুফরের (অবিশ্বাসের) অধিক নিকটবর্তী। এবং তাকে শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব; বরং সুস্পষ্ট প্রমাণ (হুজ্জাহ) উপস্থাপনের পরেও যদি সে এর উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কিছু ক্বারী (শিক্ষার্থী)-কে তাকবীর দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তবে এর সর্বোচ্চ ফল দাঁড়ায় যে এটি জায়েয (বৈধ) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ, যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে অধিকাংশ ক্বারী (কুরআন পাঠক) এটিকে উপেক্ষা করতেন না এবং মুসলিমদের ইমামগণ এর ওয়াজিব না হওয়ার উপর একমত হতেন না। দ্বীনের ইমামগণের মধ্যে কেউই বর্ণনা করেননি যে তাকবীর ওয়াজিব। বরং ইবনে কাসীরের ক্বিরাআত (পদ্ধতি) অনুসারে যিনি পাঠ করেন, তার সর্বোচ্চ দাবি হলো এটি মুস্তাহাব।

আর এটি বাসমালার (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) বিপরীত। কারণ, যারা বাসমালাকে কুরআনের অংশ মনে করেন, তাদের মতে এটি পাঠ করা ওয়াজিব। এতদসত্ত্বেও, ক্বারীগণ (কুরআন পাঠকগণ) সেই ব্যক্তির জন্য তা (বাসমালা) পাঠ করা বর্জন করার অনুমতি দেন, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে (সূরাসমূহের মধ্যে) পার্থক্য করাকে আবশ্যক মনে করে না। তাহলে যে ব্যক্তির ক্বিরাআতের (পাঠ পদ্ধতির) অন্তর্ভুক্ত নয়, তার জন্য তাকবীর বর্জন করা কীভাবে বৈধ হবে না?

আর কিছু ক্বারী (কুরআন পাঠক) ক্ষুদ্র বিষয়াদির ক্ষেত্রে যে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার) দাবি করে থাকেন, এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।