ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

মুসনাদ (গ্রন্থ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য, আর ঈমান হলো অন্তরে। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা আছে, যখন তা ভালো হয়ে যায়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ ভালো হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ নষ্ট হয়ে যায়। সাবধান! আর তা হলো ক্বলব (হৃদয়)। সুতরাং, যখন ঈমান অন্তরে থাকে, তখন ক্বলব (হৃদয়) পরিশুদ্ধ হয়ে যায়। ফলে সমস্ত দেহের পরিশুদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই কারণেই তা (আমল) হলো অন্তরে যা আছে তার ফল।

এই জন্যেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমলসমূহ হলো ঈমানের ফল। আর যেহেতু এর (আমলের) বিশুদ্ধতা ক্বলবের পরিশুদ্ধতার জন্য অপরিহার্য (লাযিম) ছিল, তাই তা (আমল) নামের (ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে।

মোটের উপর, যে সকল প্রবীণ ব্যক্তিত্বকে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যেমন তালক ইবনে হাবীব, ইবরাহীম আত-তাইমী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা: তাদের ইরজা এই প্রকারেরই ছিল। তারা আরও (একটি কাজ) করতেন যে, তারা ঈমানের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন না। তারা বলতেন: ঈমান হলো সেই ঈমান যা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান, এবং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে আমরা সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিকুন)। আর তারা ইসতিসনাকে সন্দেহ হিসেবে দেখতেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং তাঁর সাথীগণ ইসতিসনা করতেন। একটি হাদীসে বর্ণিত আছে যে, মু'আযের সাথীদের কেউ তাঁকে কিছু বলার পর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন; কিন্তু আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এটি অস্বীকার করেছেন এবং এই হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

আর ইসতিসনার (ব্যতিক্রম করার) বিষয়ে লোকেরা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছে: একটি মত হলো যে, ইসতিসনা করা ওয়াজিব (আবশ্যক), এবং যে ইসতিসনা করে না সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)। আর (দ্বিতীয়) একটি মত হলো যে, ইসতিসনা করা নিষিদ্ধ (মাহযূর), কারণ তা ঈমানের মধ্যে সন্দেহ সৃষ্টি করে।

তৃতীয় মতটি হলো সেগুলোর মধ্যে মধ্যমপন্থা ও সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত— তা হলো— একটি দৃষ্টিকোণ থেকে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) করা বৈধ, এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে তা বর্জন করাও বৈধ। যখন তার উদ্দেশ্য হয় যে, সে জানে না যে আল্লাহ তার উপর যা কিছু ফরয করেছেন, সে তার সবটুকু পালন করছে কি না, এবং আল্লাহ তার আমল কবুল করবেন কি না— তার অন্তরে যা আছে (অর্থাৎ মূল বিশ্বাস), সে বিষয়ে সন্দেহ করা তার উদ্দেশ্য নয়— তখন তার এই ইস্তিসনা উত্তম। আর তার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে পবিত্র ঘোষণা না করা (আত্মপ্রশংসা না করা) এবং সে যেন নিশ্চিতভাবে দাবি না করে যে সে নির্দেশিত পন্থায় আমল করেছে এবং তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হয়েছে। আর গুনাহ অনেক, এবং সাধারণ মানুষের উপর নিফাক (কপটতা) এর ভয় রয়েছে।

ইবনু আবী মুলাইকা বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের জন্য নিফাকের ভয় করতেন। তাদের কেউই বলতেন না যে, তার ঈমান জিবরীল ও মীকাইলের ঈমানের মতো। আর বুখারী তাঁর সহীহ-এর শুরুতে ‘ঈমান এবং মুরজিয়াদের খণ্ডন’ (الْإِيمَانِ وَالرَّدِّ عَلَى الْمُرْجِئَةِ) শীর্ষক অধ্যায়সমূহ বিন্যস্ত করেছেন।

আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহ.) অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি বলুক: ‘আমার ঈমান জিবরীল ও মীকাইলের ঈমানের মতো।’ মুহাম্মাদ (রহ.) বলেছেন: কারণ তারা ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)-এর দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। অথবা ‘আমার ঈমান জিবরীলের ঈমানের মতো,’ অথবা ‘আমার ঈমান আবূ বকরের ঈমানের মতো,’ অথবা ‘এই ব্যক্তির ঈমানের মতো।’ বরং সে বলবে: ‘জিবরীল ও আবূ বকর যা বিশ্বাস করেছেন, আমি তা বিশ্বাস করি।’

আর আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীরা ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) বৈধ মনে করেন না, এই কারণে যে আমলসমূহ ঈমানের অংশ। এবং তারা মুরজিয়াদের নিন্দা করেন। তাদের (হানাফীদের) মতে মুরজিয়ারা হলো তারা, যারা ফরযসমূহ পালন করা এবং হারাম বিষয়াদি পরিহার করাকে আবশ্যক মনে করে না; বরং তারা কেবল ঈমানকেই যথেষ্ট মনে করে।

আর এতে (ঈমানের ক্ষেত্রে) ইস্তিসনা হারাম হওয়ার কারণ হিসেবে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, শর্তের উপর এটিকে ঝুলিয়ে রাখা (তা'লীক করা) সহীহ নয়। কারণ শর্তের উপর যা ঝুলিয়ে রাখা হয়, তা শর্তের উপস্থিতি ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না। যেমন তারা এই উক্তি সম্পর্কে বলেছেন: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান’ (أَنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ)। সুতরাং, যখন ঈমানকে শর্তযুক্ত করা হয়... [অসমাপ্ত]

শর্ত সাপেক্ষে, যেমন অন্যান্য শর্ত সাপেক্ষ বিষয়াদি, যা শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত অর্জিত হয় না। তারা বলেন: আর মাশিয়্যাতের (আল্লাহর ইচ্ছার) যে শর্ত বক্তা আশা করে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার অর্জন নিশ্চিত হয় না। সুতরাং যখন সে সত্যায়ন (তাসদীক) ও স্বীকারোক্তির (ইকরার) উপর কর্মের মাধ্যমে সংকল্পকে যুক্ত করে, তখন মাশিয়্যাত প্রকাশিত হয় এবং চুক্তি (আকদ) বৈধ হয়। সুতরাং ইস্তিসনার (ব্যতিক্রম করার) কোনো অর্থ থাকে না। আর কারণ হলো, বক্তব্যের শেষে ইস্তিসনা বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, ফলে ঈমানের স্বীকারোক্তি এবং মুমিন হিসেবে চুক্তি অবশিষ্ট থাকে না। আর হয়তো এই বক্তা, যে ঈমানের সাথে ইস্তিসনা যুক্ত করে, সে ধারণা করে যে তাসদীক অবশিষ্ট থাকবে, অথচ তা তাকে বিলুপ্ত করে দেয়।

আমি বলি: সুতরাং এই মাসআলায় তাদের যুক্তি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে ঈমানের সূচনাকে (ইনশা) মাশিয়্যাতের উপর শর্তযুক্ত করে। যেমন যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করতে চায়, তখন তাকে বলা হয়: ঈমান আনো। তখন সে বলে: আমি ঈমান আনব, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), অথবা (বলে) আমি ঈমান এনেছি, যদি তিনি চান, অথবা আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, ইনশাআল্লাহ, অথবা আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, ইনশাআল্লাহ, যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, ইনশাআল্লাহ, যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

আর সালাফ ও খালাফের মধ্যে যারা ইস্তিসনা করেছেন, তারা ঈমানের সূচনার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য করেননি। বরং তাদের ইস্তিসনা ছিল তার অর্জিত ঈমান সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে। সুতরাং তারা ইস্তিসনা করেছেন, হয়তো এই কারণে যে, মুতলাক (পরিপূর্ণ) ঈমান জান্নাতে প্রবেশকে আবশ্যক করে, অথচ তারা তাদের পরিণতি (খাতিমাহ) সম্পর্কে অবগত নন। যেন যখন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: আপনি মুমিন। (তখন) তাকে বলা হয়: আপনি আল্লাহর নিকট জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত মুমিন। তখন সে বলে: আমি তেমনই, ইনশাআল্লাহ। অথবা কারণ হলো, তারা জানেন না যে তারা ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) ঈমানের পূর্ণতা (কামাল) অর্জন করেছেন।

আর এই কারণেই তাদের কারো কারো উত্তর ছিল, যখন তাকে বলা হতো: আপনি মুমিন, (সে বলতো) আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ এবং তাঁর কিতাবসমূহের উপর ঈমান এনেছি। তখন সে এই বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করতো এবং শর্তযুক্ত করতো না। অথবা সে বলতো: যদি আপনি উদ্দেশ্য করেন...

যে ঈমান আমার রক্ত ও সম্পদকে সুরক্ষা দেয়, সেই অর্থে আমি মুমিন। আর যদি আপনি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী উদ্দেশ্য করেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয়, আর তারা তাদের রবের উপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন। (সূরা আনফাল ৮:২-৪) এবং তাঁর এই বাণী: মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যনিষ্ঠ। (সূরা হুজুরাত ৪৯:১৫) তাহলে আমি মুমিন—ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।

কিন্তু ‘ইনশা’ (বর্তমানকালে ঈমানের প্রতিষ্ঠা বা ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে কেউ ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেনি এবং এতে ব্যতিক্রম করা শরীয়তসম্মতও নয়; বরং যে কেউ ঈমান এনেছে ও ইসলাম গ্রহণ করেছে, সে দৃঢ়তার সাথে (জাজমান) ঈমান এনেছে ও ইসলাম গ্রহণ করেছে, কোনো প্রকার শর্তারোপ ছাড়াই।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই মাসআলায় মতপার্থক্যটি শাব্দিক (লাফযী) হতে পারে। কারণ, যা এই পক্ষ হারাম করেছে, তা সেই বিষয় নয় যা অপর পক্ষ উত্তম মনে করেছে এবং এর আদেশ দিয়েছে। আর যে ব্যক্তি দৃঢ়তার সাথে (জাজম) ঘোষণা করে, সে তার অন্তরের বর্তমান অবস্থাকে ভিত্তি করেই দৃঢ়তা প্রকাশ করে। এটি একটি সত্য, যা ঈমানের পূর্ণতা (কামাল) এবং পরিণতির (আক্বিবাহ) শর্তারোপের (তা’লীক) বিরোধী নয়।

কিন্তু এই পক্ষের (যারা ব্যতিক্রম করে না) নিকট আমলসমূহ (কর্ম) ঈমানের অংশ নয়। ফলে তাদের নিকট ঈমানই ইসলামে পরিণত হয়েছে।

আর আহলুল হাদীসের (মুহাদ্দিসীন) নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, ইসলামের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করা হয় না। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে তাঁর (আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে ব্যতিক্রমের বর্ণনাও রয়েছে, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান ঈমান সংক্রান্ত অন্যান্য নসসমূহে (মূল পাঠসমূহে) বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যদি সে তার স্ত্রীকে বলে, "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান (ইন শা আল্লাহ)": তবে এই বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। আর আমরা বিস্তারিত বিশ্লেষণকে প্রাধান্য দিয়েছি।

আর তা হলো, এই উক্তি দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য হতে পারে: কখনো এর দ্বারা তালাক কার্যকর করা উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো কার্যকর হওয়াকে প্রতিহত করা উদ্দেশ্য হয়। যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে, এই শব্দ দ্বারা তুমি তালাকপ্রাপ্তা হও। তবে তার উক্তি 'ইন শা আল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) হলো তার এই উক্তির মতো যে, 'আল্লাহর ইচ্ছায় (বি-মাশিয়্যাতিল্লাহ)'। আর যখন সে তালাক উচ্চারণ করেছে, তখন আল্লাহ তালাকের ইচ্ছা করেছেন, ফলে তালাক কার্যকর হবে।

আর যদি সে শর্তারোপ করে থাকে যাতে তালাক কার্যকর না হয়, অথবা এমন ইচ্ছার (মাশিয়্যাতের) উপর শর্তযুক্ত করে থাকে যা এর পরে পাওয়া যাবে, তবে এর দ্বারা তালাক কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না সে এর পরে তালাক দেয়। কেননা তখন আল্লাহ তার তালাকপ্রাপ্তা হওয়ার ইচ্ছা করেছেন।

আর যারা বলে যে মাশিয়্যাত (আল্লাহর ইচ্ছা) তালাককে কার্যকর করে দেয়, তাদের কথা সঠিক নয়। বরং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তালাক কার্যকর হয় না, যতক্ষণ না স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হয়— হয় স্বামী তাকে তালাক দেয়, অথবা তার স্থলাভিষিক্ত কেউ, যেমন অভিভাবক (ওয়ালী) বা উকিল (প্রতিনিধি)। সুতরাং, যদি তালাক প্রদান (তাতলীক) পাওয়া না যায়, তবে কখনোই তালাক কার্যকর হবে না।

অতএব, যখন সে বলে, "তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান," এবং শর্তারোপের প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করে, তখন এর পরে তালাক প্রদান ছাড়া তালাক কার্যকর হবে না। অনুরূপভাবে, যখন সে শর্তারোপের উদ্দেশ্য করে যাতে এখনই তালাক কার্যকর না হয়।

পক্ষান্তরে, যদি সে এখনই তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য করে এবং মাশিয়্যাতের (ইচ্ছার) সাথে শর্তযুক্ত করে তা নিশ্চিতকরণ ও জোর দেওয়ার জন্য, তবে এর দ্বারা তালাক কার্যকর হবে।

আর আমি এমন কাউকে জানি না যে ঈমানকে শুরু করেছে এবং তাকে মাশিয়্যাতের উপর শর্তযুক্ত করেছে। সুতরাং, যদি সে শর্তযুক্ত করে, আর তার উদ্দেশ্য হয়, "আমি মুমিন, যদি আল্লাহ চান— আমি এর পরে ঈমান আনব," তবে সে মুমিন হবে না। যেমন তাকে বলা হলো: "আপনি কি ইসলাম ধর্মের অনুসারী হবেন?" আর সে বলল: "আমি হব, যদি আল্লাহ চান।" তবে এই ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেনি, বরং সে কুফরের উপরই বহাল রয়েছে।

আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে, "আমি অবশ্যই ঈমান এনেছি এবং আমার ঈমান আল্লাহর ইচ্ছাধীন (মাশিয়্যাতে)," তবে সে মুমিন হয়ে যাবে। কিন্তু শব্দের সাধারণ ব্যবহার (ইতলাক) উভয় অর্থই বহন করে।