ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

যখন গ্রন্থকারগণ ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে গ্রন্থ প্রণয়ন করলেন, তখন তারা তাওহীদ ও সিফাতকে (আল্লাহর একত্ব ও গুণাবলী) অগ্রাধিকার দিয়ে উপস্থাপন করতেন। ফলে প্রাথমিক আলোচনা জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) সাথে শুরু হতো। অনুরূপভাবে আবুল কাসিম আত-তাবারি তাঁর কিতাবকে 'উসূলুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ) অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। আর বাইহাকী (আল-বাইহাকী) প্রত্যেক শ্রেণির জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর সিফাত (গুণাবলী), কদর (তকদীর), শুআবুল ঈমান (ঈমানের শাখা-প্রশাখা), দালা'ইলুন নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের প্রমাণাদি), এবং বা'স ওয়া নূশুর (মৃত্যুর পর পুনরুত্থান ও সমাবেশ) বিষয়ে গ্রন্থ রয়েছে। এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ঈমান ও ইসলামের ক্ষেত্রে 'আল-আসমা ওয়াল আহকাম' (নাম ও বিধানসমূহ) নিয়ে বিতর্কের মূল উৎস হলো এই যে, যখন তারা ধারণা করল যে, ঈমান বিভাজ্য নয় (অর্থাৎ, তা অবিভাজ্য)। তখন তারা (খাওয়ারিজের মতো দলগুলো) বলল: যদি সে কোনো পাপ করে, তবে ঈমানের কিছু অংশ দূরীভূত হয়, ফলে তার সবটুকুই দূরীভূত হয়ে যায় এবং সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবে।

তখন জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) এবং মুরজিয়্যা (Murji'ah) বলল: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং সে কাফির বা মুরতাদও নয়; বরং সে মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু সে মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত, তাই আবশ্যক যে সে পূর্ণ ঈমানদার হবে, তার সাথে ঈমানের আংশিকতা থাকবে না; কারণ তাদের (জাহমিয়্যা ও মুরজিয়্যাদের) মতে ঈমান বিভাজ্য নয়। ফলে তারা ঈমানকে এমন একটি একক সত্তা হিসেবে নির্ধারণ করতে বাধ্য হলো, যাতে সকল আহলুল কিবলা (কিবলামুখী মুসলিম) অংশীদার হবে।

তখন ফুকাহাউল মুরজিয়্যা (মুরজিয়্যা ফকীহগণ) বললেন: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক বিল-ক্বালব) এবং জিহ্বার উচ্চারণ (ক্বওল বিল-লিসান)। তখন জাহমিয়্যা বলল: জিহ্বার সত্যায়ন আবশ্যক নাও হতে পারে, যদি লোকটি বোবা (আখরাস) হয় অথবা তাকে বাধ্য (মুকরাহ) করা হয়। সুতরাং যা অপরিহার্য, তা হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক বিল-ক্বালব)। আর মুরজিয়্যা বলল: কোনো ব্যক্তি যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার উপর কোনো আমল (কর্ম) আবশ্যক হওয়ার পূর্বেই সে মুমিন হয়ে যায়।

আর এই সকল দলই অস্বীকার করল যে ঈমান 'হ্রাসপ্রাপ্ত' হয়। অথচ সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে তা প্রমাণিত।

নিশ্চয়ই ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের উক্তি। ইবনুল মুবারক বলতেন: এটি (ঈমান) মর্যাদায় ভিন্ন হয় এবং বৃদ্ধি পায়, কিন্তু তিনি 'হ্রাস পায়' (يَنْقُصُ) শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকতেন। আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে, ঈমান হ্রাস পায় না—এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

কুরআন বহু স্থানে বৃদ্ধির (যিয়াদাহ) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। আর নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) এর হ্রাসের (নাকস) উপর প্রমাণ দেয়, যেমন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ [ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না] এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রমাণ। কিন্তু এই শব্দটি (হ্রাসের শব্দটি) পরিচিত হয়নি কেবল নারীদের বিষয়ে তাঁর (নবীর) এই উক্তি ছাড়া: نَاقِصَاتُ عَقْلٍ وَدِينٍ [বুদ্ধি ও দীনের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ/অপূর্ণ]। আর তিনি (নবী) তাদের দীনের ত্রুটিপূর্ণতার অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন যে, যখন তারা ঋতুমতী হয়, তখন তারা সাওম (রোজা) পালন করে না এবং সালাত (নামাজ) আদায় করে না। আর এর মাধ্যমেই একাধিক ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ঈমান হ্রাস পায়।

আর এটি এই কারণে যে, আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি হলো, ঈমান দুটি দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয় (মর্যাদায়): এক. রবের আদেশের দিক থেকে (মিন জিহাতি আমরির রব্ব), এবং দুই. বান্দার কাজের দিক থেকে (মিন জিহাতি ফি'লিল আবদ)।

প্রথমত: মুমিনদের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে যে ঈমানের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা সেই ঈমান নয়, যার আদেশ প্রত্যেক ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছে। কেননা, মুসলিমগণ প্রথম দিকে ঈমানের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের দ্বারা আদিষ্ট ছিলেন। এরপর তাদেরকে অন্য কিছুর আদেশ দেওয়া হয় এবং যে বিষয়ে তারা আদিষ্ট ছিলেন, তা বর্জন করারও আদেশ দেওয়া হয়, যেমন কিবলার (দিক পরিবর্তন)। সুতরাং, প্রথম দিকে ঈমানের অংশ ছিল বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করা। এরপর ঈমানের অংশ হয়ে গেল বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করাকে হারাম (নিষিদ্ধ) মনে করা এবং কা'বার দিকে মুখ করাকে ওয়াজিব মনে করা। এভাবে একই শরীয়তের মধ্যে ঈমান বিভিন্ন প্রকারের হয়েছে।

এবং আরও (দ্বিতীয়ত): যার উপর হজ, যাকাত অথবা জিহাদ ওয়াজিব হয়েছে, তার উপর ঈমানের অংশ হিসেবে ওয়াজিব যে, সে যেন তার প্রতি আদিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এবং বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তার উপর এমন কিছু ওয়াজিব করেছেন যা (অন্যের উপর) ওয়াজিব নয়।

অন্য কারো উপর নয়, তবে সামগ্রিকভাবে। আর এর উপর (এই ব্যক্তির উপর) তাতে বিস্তারিত ঈমান (আল-ঈমানুল মুফাস্সাল) ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি যখন প্রথম ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার উপর কেবল সামগ্রিক স্বীকৃতি (আল-ইকরারুল মুজমাল) ওয়াজিব হয়। অতঃপর যখন সালাতের সময় আসে, তখন তার উপর এর আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করা এবং তা আদায় করা আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং, ঈমানের যে নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তাতে মানুষ সমান নয়। আর এটি হলো মুরজিয়াদের ভুলের অন্যতম মূলনীতি; কারণ তারা ধারণা করেছে যে ঈমান একটিই বিষয় এবং এতে সকল দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি (মুকাল্লাফীন) সমান।

তাই তারা বলল: ফেরেশতা, নবীগণ এবং মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পাপী ব্যক্তির ঈমান সমান। যেমন, কোনো ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি যখন শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণ করে অথবা কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে, তখন তার উচ্চারণ অন্য মানুষের উচ্চারণের মতোই হয়।

সুতরাং তাদের বলা হবে: এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর যে ঈমান ওয়াজিব করেছেন, তা বিভিন্ন প্রকারের হয়, তাতে তারতম্য থাকে এবং তারা তাতে বিরাট পার্থক্য প্রদর্শন করে। অতএব, ফেরেশতাদের উপর ঈমানের যে অংশ ওয়াজিব, তা মানবজাতির উপর ওয়াজিব নয়। আর নবীগণের উপর ঈমানের যে অংশ ওয়াজিব, তা অন্যদের উপর ওয়াজিব নয়। আর আলিমগণের উপর যা ওয়াজিব, তা অন্যদের উপর ওয়াজিব নয়। আর শাসকবর্গের উপর যা ওয়াজিব, তা অন্যদের উপর ওয়াজিব নয়।

আর উদ্দেশ্য এই নয় যে কেবল আমলের দিক থেকেই তাদের উপর ওয়াজিব; বরং সত্যায়ন (তাসদীক) এবং স্বীকারোক্তির (ইকরার) দিক থেকেও (ওয়াজিব)। কেননা, যদিও মানুষের উপর রাসূল যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর সামগ্রিক স্বীকৃতি ওয়াজিব, তবুও তাদের অধিকাংশই রাসূলের জানানো প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ জানে না। আর যা তারা জানে না, তার বিস্তারিত স্বীকারোক্তি দিতে তাদের কীভাবে নির্দেশ দেওয়া হবে?

আর বান্দাকে যে আমলের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তার জ্ঞান অর্জন করা এবং সেই নির্দেশের জ্ঞান অর্জন করা তার উপর ওয়াজিব নয়। সুতরাং, যাকে হজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার উপর হজের যে আমলসমূহের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা জানা এবং তাতে ঈমান আনা ওয়াজিব। অতএব, তার উপর ঈমানের যে অংশ ওয়াজিব...।

এবং এমন আমল যা অন্যের উপর আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। অনুরূপভাবে, যাকে যাকাতের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার উপর আবশ্যক হলো আল্লাহ যাকাত সংক্রান্ত যে আদেশ দিয়েছেন, সে বিষয়ে জ্ঞান (মা'রিফাহ) রাখা এবং সে বিষয়ে ঈমান ও আমল করা যা অন্যের উপর আবশ্যক নয়। সুতরাং তার উপর জ্ঞান (ইলম), ঈমান ও আমলের এমন কিছু আবশ্যক হয় যা অন্যের উপর আবশ্যক নয়—যদি সে জ্ঞান ও আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত না করে। আর যদি সে এই সব কিছুকে ঈমানের নামকরণের (মুসাম্মা আল-ঈমান) মধ্যে প্রবেশকারী হিসেবে গণ্য করে, তবে তা হবে অধিকতর জোরালো (আবলাগ)। অতএব, সর্বাবস্থায় তার উপর এমন ঈমান আবশ্যক হয়েছে যা অন্যের উপর আবশ্যক নয়।

এই কারণেই মানুষের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা রাসূলের প্রতি মোটামুটিভাবে (মুজমালান) ঈমান আনত, কিন্তু যখন অন্যান্য বিষয় আসত, তখন তারা তাতে ঈমান আনত না, ফলে তারা মুনাফিক (কপট) হয়ে যেত। যেমন একদল লোক মুনাফিকি করেছিল যখন কিবলা কাবা শরীফের দিকে পরিবর্তন করা হয়েছিল, এবং একদল লোক মুনাফিকি করেছিল যখন উহুদের দিনে মুসলিমরা পরাজিত হয়েছিল, এবং এই জাতীয় অন্যান্য ঘটনা। এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে মুনাফিকদের এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, যেমনটি সূরা আল-মুনাফিকীনে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অনুরূপভাবে সূরা আল-বাকারায়ও উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন:

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

তাদের উপমা হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালালো; অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের আলো কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যে, তারা কিছুই দেখতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; সুতরাং তারা ফিরে আসবে না।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) একদল বলেছেন: তারা চিনতে পেরেছিল, অতঃপর অস্বীকার করেছিল; এবং তারা দেখতে পেয়েছিল, অতঃপর অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা প্রথমে মোটামুটিভাবে (মুজমালান) ঈমান আনত, অতঃপর এমন সব বিষয় আসত যাতে তারা ঈমান আনত না।

এর কারণে সে অন্তরে মুনাফেকি করে এবং তার পক্ষে মুরতাদ হওয়া প্রকাশ করা সম্ভব হয় না। বরং সে তার বিশেষ ঘনিষ্ঠজনদের সাথে মুনাফেকি নিয়ে কথা বলে। আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জিহাদের প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন কোনো সুস্পষ্ট সূরা নাযিল করা হয় এবং তাতে কিতালের (যুদ্ধের) কথা উল্লেখ করা হয়, তখন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, আপনি তাদেরকে দেখতে পান যে, তারা আপনার দিকে এমনভাবে তাকায় যেমন মৃত্যুভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তি তাকায়। সুতরাং তাদের জন্য উত্তম ছিল: আনুগত্য এবং উত্তম কথা। অতঃপর যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়, তখন যদি তারা আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হতো, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো।

মোটকথা, এই বিষয়ে বিতর্ক করা সম্ভব নয় যে, আল্লাহ যে ঈমান ফরয করেছেন, তাতে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয় এবং সেই অনুযায়ী তারা তাদের ঈমান ও দীনের ক্ষেত্রে মর্যাদায় তারতম্য করে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: বুদ্ধি ও দীনের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণা (নাকেসাতু আকলিন ওয়া দীনিন)। আর তাদের দীনের ত্রুটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সে যখন ঋতুমতী হয়, তখন সে সাওম পালন করে না এবং সালাত আদায় করে না।

আর এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন। সুতরাং এই ত্রুটি তাদের জন্য এমন দীন নয় যার জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হবে। বরং এটি একটি ত্রুটি, এই হিসেবে যে, এই অবস্থায় তাকে ইবাদতের আদেশ দেওয়া হয়নি। আর পুরুষ পূর্ণাঙ্গ, এই হিসেবে যে, তাকে সকল অবস্থায় ইবাদতের আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যাকে আনুগত্যের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং সে তা পালন করে, সে তার চেয়ে উত্তম যাকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি, যদিও সে (আদেশ না পাওয়া ব্যক্তি) অবাধ্য নয়। সুতরাং এই ব্যক্তি দীন ও ঈমানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, আর এই কম মর্যাদার ব্যক্তি শাস্তিযোগ্য বা নিন্দিত নয়।

সুতরাং এটি এমন বৃদ্ধি, যেমন নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের মাধ্যমে ঈমানের বৃদ্ধি ঘটে। কিন্তু এই বৃদ্ধি হলো এমন ওয়াজিবের (বাধ্যতামূলক কাজের) মাধ্যমে যা একজনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব, কিন্তু অন্য কারো ক্ষেত্রে ওয়াজিব নয়। সুতরাং এই (নারীর) ক্ষেত্রে যদি সে এই বৃদ্ধি (ইবাদত) ছেড়ে দেয়, তবে সে তা পরিত্যাগের জন্য শাস্তির যোগ্য হয় না, এবং ঐ (পুরুষও) তা পরিত্যাগের জন্য শাস্তির যোগ্য হয় না। কিন্তু ঐ ব্যক্তির ঈমান অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সেই ব্যক্তিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যার চরিত্র উত্তম।