ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

সুতরাং এটি ঈমানের তারতম্যকে স্পষ্ট করে—যা তার (ঈমানের) প্রকৃত বাস্তবতায় এবং যে সকল সংবাদে সত্যায়ন করা ওয়াজিব, তার প্রকৃত বাস্তবতায় বিদ্যমান।

আর `দ্বিতীয় প্রকার` হলো, ওয়াজিবের ক্ষেত্রে তাদের সমতা থাকা সত্ত্বেও তা (ঈমান) পালনে মানুষের মধ্যে তারতম্য। আর এটিই সেই বিষয়, যাকে বিবাদের স্থান মনে করা হয়। অথচ উভয়টিই বিবাদের স্থান। আর এতেও তারা তারতম্যপূর্ণ। সুতরাং চোর, ব্যভিচারী ও মদ্যপায়ীর ঈমান তাদের ব্যতীত অন্যদের ঈমানের সমতুল্য নয়। আর যে ব্যক্তি সকল ওয়াজিব পালন করেছে, তার ঈমান এমন ব্যক্তির ঈমানের সমতুল্য নয়, যে সেগুলোর কিছুতে ত্রুটি করেছে। যেমন এই ব্যক্তির দীন, বির্র (সদাচার) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) সেই ব্যক্তির দীন, বির্র ও তাকওয়ার মতো নয়; বরং এই ব্যক্তি দীন, বির্র ও তাকওয়ার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং সে অনুরূপভাবে ঈমানের দিক থেকেও শ্রেষ্ঠ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ হলো তারা, যাদের চরিত্র উত্তম। আর বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) একত্রিত হতে পারে, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক (কপট)। আর যার মধ্যে সেগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে। (সেগুলো হলো:) যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন আমানত রাখা হয়, খিয়ানত করে; যখন চুক্তি করে, বিশ্বাসঘাতকতা করে; আর যখন ঝগড়া করে, অশ্লীলতা করে। আর এদের (মুরজিয়াদের) মূলনীতি হলো, ঈমান বিভক্ত হয় না এবং তারতম্যপূর্ণও হয় না; বরং এটি একটি একক বিষয়, যাতে সকল বানলা সমান—যা রব ঈমানের দিক থেকে ওয়াজিব করেছেন তাতে এবং বান্দা যে সকল আমল করে তাতে।

সুতরাং তারা এই উভয় বিষয়েই ভুল করেছে, অতঃপর তারা পূর্বোল্লিখিতভাবে বিভক্ত হয়ে গেছে। আর মুরজিয়াগণ `তিনটি মত`-এ বিভক্ত হয়েছে। তাদের আলেমগণ ও ইমামগণ তাদের মধ্যে উত্তম।

একটি মত হলো; তারা বলেছে: ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক) এবং জিহ্বার উক্তি (কলব ও লিসানের উক্তি)।

আর জাহমিয়্যাগণ বলেছে: ঈমান হলো শুধুমাত্র অন্তরের সত্যায়ন।

আর কাররামিয়্যাগণ বলেছে: ঈমান হলো শুধুমাত্র উক্তি।

সুতরাং যে ব্যক্তি তা (ঈমান) মুখে উচ্চারণ করল, সে পূর্ণ ঈমানদার (মু’মিন কামিলুল ঈমান)। তবে যদি সে অন্তরে স্বীকারকারী (মুকির্র) হয়, তবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে অন্তরে অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিব) হয়, তবে সে মুনাফিক (কপট), জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত মু’মিন। আর এই মতটিই হলো যা কাররামিয়্যাগণ নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং এর বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছে। এই মতের দিকে তাদের পূর্বে কেউ অগ্রসর হয়নি এবং ঈমানের সংজ্ঞা নিয়ে যত মত সৃষ্টি হয়েছে, এটি তার মধ্যে সর্বশেষ।

কিছু লোক তাদের (কাররামিয়্যাদের) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে, যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়ন ব্যতীত শুধু জিহ্বা দ্বারা তা উচ্চারণ করল, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি তাদের উপর আরোপিত ভুল (গলত); বরং তারা বলে: সে পূর্ণ ঈমানদার (মু’মিন কামিলুল ঈমান), কিন্তু সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, পূর্ণ ঈমানদার ব্যক্তি জাহান্নামে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে, বরং সে সেখানে চিরস্থায়ী (মুখাল্লাদ) হবে।

অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সেও তা (জাহান্নাম) থেকে বের হয়ে আসবে।

আর যদি তারা বলে যে, সে (মুনাফিক হওয়া সত্ত্বেও) চিরস্থায়ী হবে না, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, মুনাফিকরা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে। অথচ মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে এবং আপনি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। [সূরা নিসা, ৪:১৪৫]

আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের উপর সালাত আদায় করতে এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁকে বলেছেন: আপনি তাদের জন্য ক্ষমা চান অথবা না চান—যদি আপনি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা চান, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। [সূরা তাওবা, ৯:৮০] এবং তিনি বলেছেন: আর না... [সূরা তাওবা, ৯:৮৪] (অসমাপ্ত)

তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর আপনি কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয় তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার (কুফরি) করেছে এবং তারা ফাসিক (পাপী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।} আর (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে।

যদি তারা বলে: এই লোকেরা গোপনে তাদের জিহ্বা দ্বারা কথা বলত, তাই তারা এর মাধ্যমে কুফরি করেছে। আর মুমিন তো কেবল তখনই হয় যখন সে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলে এবং এমন কিছু বলে না যা তাকে বাতিল করে দেয়। কেননা তা (বাতিলকারী কথা) ঈমান থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া।

তাদের বলা হবে: যদি তারা নিফাক (কপটতা) অন্তরে গোপন রাখত এবং তা মুখে উচ্চারণ না করত, তবুও তারা মুনাফিক (কপট) থাকত। আল্লাহ তাআলা বলেন: মুনাফিকরা ভয় করে যে, তাদের উপর এমন কোনো সূরা নাযিল হবে যা তাদের অন্তরের বিষয়বস্তু সম্পর্কে তাদের জানিয়ে দেবে। বলুন, তোমরা ঠাট্টা করতে থাকো; নিশ্চয় আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন যা তোমরা ভয় করছ। [সূরা আত-তাওবাহ: ৬৪]

উপরন্তু, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই এবং তারা মিথ্যাবাদী। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ৮]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল। আর আল্লাহ জানেন যে, আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য এবং ঈমান হলো অন্তরে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বেদুইনরা বলল, আমরা ঈমান এনেছি। বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর ঈমান এখনো তোমাদের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি। [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সা'দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু লোককে দান করলেন কিন্তু একজনকে দিলেন না। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি অমুক অমুককে দিলেন, আর অমুককে বাদ দিলেন, অথচ সে মুমিন? তিনি বললেন: 'বরং মুসলিম'—দুইবার অথবা তিনবার।

আর আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ (দীর্ঘ)।

এই বিষয়ে তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) অন্যান্য স্থানসমূহে আলোচনা রয়েছে। আর আমি এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি, যা আমার অন্যান্য রচনার অতিরিক্ত। এই নাম (ঈমান) এবং এর মর্মার্থ (মুসাম্মা) নিয়ে মানুষের আলোচনা প্রচুর; কারণ এটিই দীনের মেরুদণ্ড (কুতুবুদ দীন), যার ওপর সবকিছু আবর্তিত হয়। বাণীতে এমন কোনো নাম নেই যার সাথে ঈমান ও কুফরের নামের চেয়ে অধিকতরভাবে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বা), প্রশংসা (মাদহ) ও নিন্দা (যাম্ম), এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) যুক্ত রয়েছে। এই কারণেই এই মূলনীতিকে ‘নামসমূহ ও বিধানসমূহের মাসআলা’ (মাসাইল আল-আসমা ওয়াল-আহকাম) নামে অভিহিত করা হয়।

আমি ইবনুল হাইসামের একটি রচনা দেখেছি, যেখানে তিনি বলেছেন যে ঈমান কেবল জিহ্বার উক্তি (ক্বওলুল লিসান)। আর আমি ইবনুল বাক্বিলানীর একটি রচনা দেখেছি, যেখানে তিনি বলেছেন যে ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক্বুল ক্বালব)। তাঁরা উভয়েই একই যুগে ছিলেন এবং উভয়েই মু'তাযিলা ও রাফিদ্বাদের (শিয়া) খণ্ডন করতেন।

আর ‘এখানে উদ্দেশ্য’ হলো এই যে, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অবলম্বন ছিল কুরআন ও ঈমান। অতঃপর যখন উম্মতের মধ্যে বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) দেখা দিলো, তখন এই বিভেদ ও মতপার্থক্যের অনুসারীরা বিভিন্ন দলে (শিয়া) বিভক্ত হয়ে গেল। এই দলগুলোর অভ্যন্তরীণ ভিত্তি (উমদাহ ফিল-বাতিন) কুরআন ও ঈমানের ওপর রইল না, বরং তাদের শায়খরা যে মূলনীতিগুলো বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছিলেন, সেগুলোর ওপরই তারা তাওহীদ, সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), ক্বদর (তকদীর), রাসূলের প্রতি ঈমান এবং অন্যান্য বিষয়ে নির্ভর করতে শুরু করল।

এরপর কুরআনের যে অংশ তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে তারা মনে করত, তা দ্বারা তারা দলীল পেশ করত (ইহতিজাজ করত); আর যা এর বিপরীত হতো, তার তারা অপব্যাখ্যা (তা'বীল) করত। এই কারণে আপনি দেখবেন যে, যখন তারা কুরআন ও হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করে, তখন তারা সেগুলোর নির্দেশনার যথার্থতা (দালালাত) যাচাই করার প্রতি মনোযোগ দেয় না এবং কুরআনে সেই অর্থ সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে, তার পূর্ণ অনুসন্ধানও (ইস্তিক্বসা) করে না। যেহেতু তাদের প্রকৃত নির্ভরতা (নাফসি আল-আমর) অন্য কিছুর ওপর ছিল, তাই যে আয়াতগুলো তাদের মতের বিরোধিতা করে, সেগুলোর অপব্যাখ্যা (তা'বীল) করার জন্য তারা এমনভাবে প্রবৃত্ত হয়, যেন তারা যে কোনো উপায়ে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্য নিয়েছে।

তার (ঐ ব্যক্তির) উদ্দেশ্য রাসূলের উদ্দেশ্য বোঝা নয়; বরং তার বিরোধীকে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে প্রতিহত করা। এই কারণেই তাদের অনেকে—যেমন আবুল হুসাইন আল-বাসরী এবং তাঁর অনুসারী আল-রাযী, আল-আমিদী ও ইবনুল হাজিব—বলেছেন যে, উম্মাহ যখন কোনো আয়াতের তা'বীল (ব্যাখ্যা) নিয়ে দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করে, তখন তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তৃতীয় একটি মত প্রবর্তন করা বৈধ। এর ব্যতিক্রম হলো যখন তারা আহকাম (আইনগত বিধান)-এর ক্ষেত্রে দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করে।

ফলে তারা বৈধ মনে করেছে যে, কুরআন ও হাদীসের তাফসীরের ক্ষেত্রে উম্মাহ ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে এবং আল্লাহ আয়াত নাযিল করেছেন এমন অর্থে, যা সাহাবা ও তাবেঈন বুঝতে পারেননি; কিন্তু তারা বলেছে: আল্লাহ অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ তারা যদি এই ‘মতবাদ’টির প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করত, তবে তারা এমন কথা বলত না; কারণ তাদের মূলনীতি হলো উম্মাহ ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না এবং তারা এমন দুটি মতও বলে না যার উভয়টিই ভুল, আর সঠিক হলো তৃতীয় একটি মত যা তারা বলেনি।

কিন্তু তারা অভ্যস্ত হয়ে গেছে তাদের বিরোধিতাকারীর (মতকে) তা'বীল করতে। আর তাদের নিকট তা'বীল-এর উদ্দেশ্য হলো আয়াতের শব্দে একটি সম্ভাব্যতা (احتمال) বর্ণনা করা—এই বৈধতার মাধ্যমে যে, ঐ শব্দ দ্বারা ঐ অর্থ উদ্দেশ্য করা যেতে পারে। অথচ তারা উপলব্ধি করেনি যে, মুতাআওয়িল (তা'বীলকারী) হলেন আয়াতের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী, যিনি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সংবাদ দেন যে, তিনি এই অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, যখন সে আয়াতটিকে কোনো অর্থের উপর আরোপ করে।

অনুরূপভাবে যখন তারা বলে যে, এর দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করা বৈধ, অথচ তাদের পূর্বের উম্মাহ বলেনি যে, এর দ্বারা এই অথবা এই অর্থ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তখন তারা বৈধ মনে করেছে যে, আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন তা উম্মাহকে জানাননি এবং উম্মাহ সংবাদ দিয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য এমন কিছু যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি। কিন্তু এই লোকেরা যা বলেছে তা তখনই প্রযোজ্য হয় যখন তা'বীল এমন হয় যে, এই অর্থ উদ্দেশ্য করা বৈধ, অন্য কিছু থেকে (প্রমাণ ছাড়াই)।