ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

এই মর্মে ফায়সালা দেওয়া যে, এটিই উদ্দেশ্য। আর তাদের পূর্বের পুরো উম্মাহ আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং তাঁর জ্ঞান (মা'রিফাত) থেকে পথভ্রষ্ট ছিল। আর সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনদের যুগ শেষ হয়ে গেল, অথচ তারা আয়াতের অর্থ জানতেন না; বরং একদল বলল: এই অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, আরেক দল বলল: এই অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, কিন্তু তাদের মধ্যে কেউই প্রকৃত উদ্দেশ্য (আল-মুরাদ) জানতেন না। অতঃপর তৃতীয়জন এসে বলল: এখানে এমন একটি অর্থ আছে যা উদ্দেশ্য (আল-মুরাদ) হতে পারে। যদি উম্মাহ কুরআনের অর্থসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং রবের উদ্দেশ্য থেকে পথভ্রষ্টতার এই অবস্থায় থাকে, তবেই তাদের বক্তব্য (যা তারা বলেছে) যুক্তিযুক্ত হয়।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। মূল উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ) হলো, অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে কুরআন বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আনীত ঈমানের ওপর নির্ভর করেন না; যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতির বিপরীত। এই কারণেই সালাফগণ জ্ঞান ও ঈমানের দিক থেকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিলেন, তাদের ভুল ছিল লঘু এবং তাদের সঠিকতা ছিল অধিক, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর তারা যে মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা হলো আল্লাহ তাদেরকে তাঁর এই বাণীতে যা আদেশ করেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الحجرات: ١]

(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না, আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।)

কেননা এটি মুমিনদের প্রতি সেই বিষয়েই আদেশ, যা দ্বারা তিনি ফেরেশতাদেরকে বর্ণনা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنِّي إلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [الأنبياء: ٢٦-٢٩]

(আর তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে আছে এবং যা কিছু তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ’, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি যালিমদেরকে শাস্তি দিয়ে থাকি।)

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা...

তারা (ফেরেশতাগণ) কথায় তাঁর অগ্রগামী হয় না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। সুতরাং তারা তাঁর কোনো গুণাবলী (সিফাত) বা গুণাবলী ব্যতীত অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কে ততক্ষণ পর্যন্ত খবর দেয় না, যতক্ষণ না সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজে যা দ্বারা খবর দেন, তা দ্বারা খবর দেন। ফলে তাদের খবর ও কথা তাঁর খবর ও কথার অনুগামী হয়, যেমন তিনি বলেছেন: তারা কথায় তাঁর অগ্রগামী হয় না। আর তাদের কাজসমূহ তাঁর আদেশের অনুসারী। সুতরাং তিনি যা করতে আদেশ করেছেন, তারা তা ব্যতীত অন্য কিছু করে না। অতএব, তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের অনুগত (মুত্বী‘)।

আর সুবহানাহু ওয়া তাআলা জাহান্নামের ফেরেশতাদের এই গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সেই আগুন থেকে রক্ষা করো, যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর; যার উপর রয়েছে কঠোর ও কঠিন স্বভাবের ফেরেশতাগণ, যারা আল্লাহ্‌ যা আদেশ করেন, সে বিষয়ে তাঁর অবাধ্যতা করে না এবং যা তাদেরকে আদেশ করা হয়, তারা তাই করে।

কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এটি (আয়াতের শেষাংশ) একটি তা'কীদ (পুনরুক্তি বা জোর দেওয়া)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং তারা অতীতে তাঁর অবাধ্যতা করেনি এবং ভবিষ্যতে যা আদেশ করা হবে, তা তারা করবে।

এই উভয় ব্যাখ্যার চেয়ে উত্তম হলো এই যে, ‘আসী’ (অবাধ্য) হলো সেই ব্যক্তি, যে আদেশ পালনের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও আনুগত্য করা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং যদি সে তার অক্ষমতার কারণে আদিষ্ট কাজটি না করে, তবে সে ‘আসী’ (অবাধ্য) হবে না। অতএব, যখন তিনি বলেন: তারা আল্লাহ্‌ যা আদেশ করেন, সে বিষয়ে তাঁর অবাধ্যতা করে না, তখন এর মধ্যে এই বর্ণনা থাকে না যে, তারা আদিষ্ট কাজগুলো করে। কেননা অক্ষম ব্যক্তি অবাধ্যও নয়, আবার আদিষ্ট কাজের সম্পাদনকারীও নয়।

আর তিনি বলেছেন: এবং যা তাদেরকে আদেশ করা হয়, তারা তাই করে—এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, তারা আদিষ্ট কাজটি করার ক্ষমতা রাখে। সুতরাং তারা অক্ষমতা বা অবাধ্যতা—কোনো কারণেই তা পরিত্যাগ করে না।

আর আদিষ্ট ব্যক্তি কেবল এই দুটির কোনো একটি কারণে আদিষ্ট কাজটি ত্যাগ করে: হয় সে সক্ষম নয়, অথবা সে অবাধ্য, যে আনুগত্য করতে চায় না। সুতরাং যখন সে অনুগত (মুত্বী‘) হয়, আদেশদাতার আনুগত্য করতে চায় এবং সে সক্ষমও হয়, তখন আদিষ্ট কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর উল্লিখিত ফেরেশতাগণও ঠিক তেমনই—তারা আল্লাহ্‌ যা আদেশ করেন, সে বিষয়ে তাঁর অবাধ্যতা করে না এবং যা তাদেরকে আদেশ করা হয়, তারা তাই করে।

আর আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলেন: সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তিনি তাদের সামনের ও পেছনের সবকিছু জানেন। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন তার জন্য ব্যতীত। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, ‘আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য,’ তবে তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি যালিমদেরকে শাস্তি দিয়ে থাকি।

সুতরাং, ফেরেশতারা তাদের রবের সংবাদকে সত্যায়নকারী, তাঁর আদেশের অনুগত। তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো খবর দেন না যতক্ষণ না তিনি খবর দেন, এবং তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কাজ করেন না যতক্ষণ না তিনি আদেশ করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে।

আর আল্লাহ মুমিনদেরকে আদেশ করেছেন যেন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথেও অনুরূপ হয়। কেননা মানুষ সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে তাঁর কালাম শোনেনি; বরং তাদের ও তাঁর মাঝে একজন মানব রাসূল (দূত) রয়েছেন। সুতরাং, তাদের কর্তব্য হলো ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কথা না বলা যতক্ষণ না রাসূল (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে যা পৌঁছিয়েছেন তা বলেন, এবং তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কাজ না করা যতক্ষণ না তিনি তাদের আদেশ করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না, আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: তোমরা তাঁর (রাসূলের) উপর কোনো বিষয়ে কর্তৃত্ব খাটিও না (বা স্ব-ইচ্ছায় কিছু করো না) যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর (রাসূলের) মুখে তা ফয়সালা করেন। (تُقَدِّمُوا এর অর্থ হলো تَتَقَدَّمُوا (তোমরা অগ্রগামী হও), এবং এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া (فعل لازم)। এটি (يُقَدِّمُوا) হিসেবেও পঠিত হয়েছে। বলা হয়: قَدَّمَ (সে আগে বাড়ালো) এবং تَقَدَّمَ (সে আগে বাড়লো), যেমন বলা হয়: بَيَّنَ (সে স্পষ্ট করলো) এবং تَبَيَّنَ (তা স্পষ্ট হলো)। কখনো কখনো قَدَّمَ সকর্মক ক্রিয়া (فعل متعدي) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ সে অন্যকে আগে বাড়ালো। কিন্তু এখানে এটি অকর্মক ক্রিয়া। সুতরাং, فَلَا تُقَدِّمُوا এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রগামী হয়ো না (لَا تَتَقَدَّمُوا)।

অতএব, প্রত্যেক মুমিনের কর্তব্য হলো দীনের কোনো বিষয়েই কথা না বলা, কেবল সেই বিষয়ের অনুসরণ ব্যতীত যা (রাসূল) নিয়ে এসেছেন।

রাসূলের সামনে অগ্রসর হয় না; বরং সে দেখে রাসূল কী বলেছেন, ফলে তার কথা রাসূলের কথার অনুগামী হয় এবং তার কাজ তাঁর নির্দেশের অনুগামী হয়। সাহাবায়ে কিরাম, এবং যারা ইহসানসহ তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন—এমন তাবিয়ীন ও মুসলিমদের ইমামগণ এমনই ছিলেন। এই কারণেই তাঁদের কেউই নصوصকে (প্রমাণিত টেক্সটসমূহ) তাঁর নিজস্ব মা'কূল (যৌক্তিকতা) দ্বারা বিরোধিতা করতেন না, এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করতেন না।

আর যখন তাঁরা দ্বীনের কোনো বিষয় জানতে চাইতেন এবং সে বিষয়ে কথা বলতে চাইতেন, তখন আল্লাহ ও রাসূল যা বলেছেন তার দিকে দৃষ্টি দিতেন। তা থেকেই তাঁরা শিক্ষা গ্রহণ করতেন, তা দিয়েই কথা বলতেন, তাতে দৃষ্টি দিতেন ও চিন্তা-ভাবনা করতেন এবং তা দ্বারাই ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করতেন। এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি।

পক্ষান্তরে আহলুল বিদআত (বিদআতের অনুসারীরা) তাঁদের অভ্যন্তরীণভাবে (আল-বাতিন) এবং নফসে আমরে (বাস্তবতার ক্ষেত্রে) রাসূলের কাছ থেকে যা লাভ করেছেন তার ওপর নির্ভরতা রাখেন না; বরং তাঁরা যা দেখেছেন অথবা যা ‘যাওক’ (আধ্যাত্মিক স্বাদ) করেছেন তার ওপর নির্ভর করেন। এরপর যদি তাঁরা সুন্নাহকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পান (তবে গ্রহণ করেন), অন্যথায় তাঁরা সে ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করেন না। আর যখন তাঁরা সুন্নাহকে এর বিপরীত দেখতে পান, তখন হয় তাফভীযের (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করার) মাধ্যমে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, অথবা তা'বীল (ব্যাখ্যার মাধ্যমে বিকৃতি) করে সেটিকে তাহরীফ (পরিবর্তন) করেন।

সুতরাং এটিই হলো আহলুল ঈমান ওয়াস সুন্নাহ (ঈমান ও সুন্নাহর অনুসারী) এবং আহলুন নিফাক ওয়াল বিদআতের (নিফাক ও বিদআতের অনুসারী) মধ্যে ফুরকান (পার্থক্যকারী মানদণ্ড)। যদিও সুন্নাহ অনুসরণের কারণে এদের (বিদআতিদের) ঈমানের একটি পর্যাপ্ত অংশ থাকে, তবুও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রসর হওয়ার এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করার পরিমাণ অনুযায়ী তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ও বিদআত (নবপ্রবর্তন) বিদ্যমান থাকে।

অতঃপর, যদি তারা না জানে যে এটি রাসূলের বিরোধী, এবং যদি তারা জানত তবে তারা তা বলত না, তাহলে তারা মুনাফিক (কপট) হবে না; বরং তারা হবে নাকিসুল ঈমান (ঈমানে ঘাটতিযুক্ত) এবং মুবতাদি' (বিদআতী)। এবং তাদের ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে, এর জন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না, যদিও এর কারণে তাদের (ঈমানের) ঘাটতি হয়।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে, তার কাছে সে বিষয়ে কোনো ইলম (জ্ঞান) বা আদল (ন্যায়) থাকে না। বরং তার কাছে জাহল (মূর্খতা), জুলম (অবিচার) এবং যন্ন (অনুমান) ছাড়া আর কিছুই থাকে না। এবং যা নফস (প্রবৃত্তি) চায়। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হিদায়াত (পথনির্দেশ) এসেছে। আর তা এই কারণে যে, রাসূল (সা.) যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা বাত্বিনান (অন্তরে) ও যাহিরান (প্রকাশ্যে) উভয় দিক থেকেই হক (সত্য)। সুতরাং এটা ধারণা করাও সম্ভব নয় যে, হক তার নাক্বীদ্বে (বিপরীতে) থাকতে পারে।

আর এই অবস্থায়, যে ব্যক্তি তার বিপরীত বিশ্বাস করে, তার আক্বীদা (বিশ্বাস) বাতিল। আর বাতিল আক্বীদা ইলম (জ্ঞান) হতে পারে না। আর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন, তা আদল (ন্যায়), তাতে কোনো জুলম (অবিচার) নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে নিষেধ করে, সে আদল থেকে নিষেধ করল। আর যে ব্যক্তি তার বিপরীতের আদেশ করে, সে জুলমের আদেশ করল। কেননা আদলের বিপরীত হলো জুলম। সুতরাং যা তার বিরোধিতা করে, তা মূর্খতা, জুলম, অনুমান এবং নফসের কামনা ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না।

আর তা (রাসূলের বিরোধিতাকারী বিষয়) দুই প্রকারের বাইরে যায় না। এর মধ্যে উত্তমটি হলো—তা হয়তো কোনো নবীর জন্য শরীয়ত ছিল, অতঃপর তা নসখ (রহিত) করা হয়েছে। আর নিকৃষ্টতমটি হলো—তা কখনোই শরীয়ত ছিল না; বরং তা মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত/বিকৃত) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যা কিছু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হুকুমের বিরোধিতা করে, তা হয় শরীয়তে মনসূখ (রহিত), অথবা এমন শরীয়তে মুবাদ্দাল (বিকৃত) যা আল্লাহ বিধান দেননি; বরং আল্লাহ্‌র অনুমতি ছাড়া অন্য কোনো বিধানদাতা তা প্রবর্তন করেছে। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? [সূরা আশ-শূরা ৪২:২১]

কিন্তু এই উভয় প্রকার (মনসূখ ও মুবাদ্দাল) তাদের (বিধানদাতাদের) ইজতিহাদের মাধ্যমে গোপন ও সূক্ষ্ম বিষয়াবলীতে সংঘটিত হতে পারে, যেখানে তারা সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে।