ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

সত্যের অনুসন্ধানে তারা তাদের সাধ্যানুযায়ী চেষ্টা করেছেন এবং তাদের মধ্যে এমন সঠিকতা ও অনুসরণ (ইত্তিবা) বিদ্যমান ছিল যা সেই ভুলগুলোকে ছাপিয়ে যায়। যেমন তালাক, ফারায়েয (উত্তরাধিকার) এবং এ জাতীয় মাসআলাসমূহে কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল। কিন্তু প্রকাশ্য ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদিতে তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে এমনটি ঘটেনি; কারণ রাসূলের পক্ষ থেকে এর ব্যাখ্যা তাদের মাঝে সুস্পষ্ট ছিল। সুতরাং, রাসূলের বিরোধিতা করে এমন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এর বিরোধিতা করত না। আর তারা আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী ছিলেন, তাদের মধ্যে সৃষ্ট মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে তারা রাসূলকেই বিচারক মানতেন। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হতেন না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ইচ্ছাকৃত বিরোধিতার তো প্রশ্নই আসে না।

অতঃপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন যা তাদের কাছে সুস্পষ্ট ছিল তা বহু মানুষের কাছে গোপন হয়ে গেল, এবং যা তাদের কাছে প্রকাশ্য ছিল তা বহু মানুষের কাছে সূক্ষ্ম হয়ে গেল। ফলে পরবর্তীগণের (মুতাআখখিরীন) মধ্যে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা এমনভাবে বৃদ্ধি পেল যা সালাফের (পূর্ববর্তীগণের) মধ্যে ছিল না। যদিও এরপরেও তারা মুজতাহিদ (গবেষণাকারী) এবং ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। আল্লাহ তাদের ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করেন এবং তাদের ইজতিহাদের জন্য তাদের পুরস্কৃত করেন।

আর তাদের এমন নেক আমল থাকতে পারে যে, তাদের মধ্যে আমলকারী ব্যক্তি সেই (পূর্ববর্তী) সময়ে আমলকারী পঞ্চাশজন লোকের সমান সওয়াব লাভ করে। কারণ তারা (সালাফ) এর উপর সাহায্যকারী পেতেন, কিন্তু এই পরবর্তীগণ (মুতাআখখিরীন) এর উপর সাহায্যকারী পাননি। কিন্তু সাহাবীদের জন্য যে বিষয়গুলোতে সওয়াব বহুগুণ করা হয়নি, সেই বিষয়গুলোতে তাদের (পরবর্তীগণের) জন্য সওয়াব বহুগুণ করা হলেও, এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তারা সাহাবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তাদের মধ্যে মর্যাদাবান ব্যক্তি সাহাবীদের মধ্যে মর্যাদাবান ব্যক্তির সমতুল্য হতে পারে না। কারণ ঈমান, জিহাদ, এবং রাসূলের প্রতি আনুগত্য ও তাঁকে সত্যয়ন করার ক্ষেত্রে পৃথিবীর অধিবাসীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করার যে বিষয়ে সাহাবীরা অগ্রগামী হয়েছেন— (তা অতুলনীয়)।

তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য করা—তিনি যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেন এবং যা কিছু আবশ্যক করেন—তাঁর দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ার, তাঁর বাণী প্রকাশ পাওয়ার, তাঁর সাহায্যকারী ও সমর্থক বৃদ্ধি পাওয়ার এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি বিস্তৃত হওয়ার পূর্বে। বরং মুমিনদের স্বল্পতা এবং কাফির ও মুনাফিকদের প্রাচুর্যের সময়ে, এবং এমন পরিস্থিতিতে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে মুমিনদের আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় করা—এমন একটি বিষয় যা পরবর্তীতে আর কারো জন্য অর্জন করা সম্ভব হয়নি। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবুও তাদের (সাহাবীদের) এক 'মুদ' পরিমাণ বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না।

আর তাঁর (সাঃ) থেকে সহীহ নস (প্রমাণ্য বর্ণনা) সমূহ ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

সর্বশ্রেষ্ঠ যুগ হলো আমার যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি; অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।

সুতরাং প্রথম যুগের (ক্বরণ) সমষ্টি দ্বিতীয় যুগের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং দ্বিতীয় যুগ তৃতীয় যুগের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর তৃতীয় যুগ চতুর্থ যুগের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তবে চতুর্থ যুগে এমন কেউ থাকতে পারে যে তৃতীয় যুগের কারো কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং অনুরূপভাবে তৃতীয় যুগেও দ্বিতীয় যুগের কারো কারো ক্ষেত্রে এমন হতে পারে।

আর সাহাবীদের (সাঃ) পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এমন কেউ কি থাকতে পারে, যে সাহাবীদের মধ্যে যারা কম মর্যাদাবান (মাফদুলীন), তাদের কারো কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে, তবে যারা অধিক মর্যাদাবান (ফাদিলীন), তাদের চেয়ে নয়? এই বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে এবং এতে দুটি অভিমত রয়েছে, যা কাজী ইয়ায (القاضي عياض) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর কিছু লোক এই প্রশ্নটি মু'আবিয়া (Mu'awiyah) এবং উমর ইবন আব্দুল আযীযের (Umar ibn Abd al-Aziz) মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে আরোপ করে। কারণ মু'আবিয়ার জন্য রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর সাহচর্য (সুহবত) এবং তাঁর সাথে জিহাদের বিশেষত্ব (মাযিয়্যাহ), আর উমরের জন্য রয়েছে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদল), দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ) এবং আল্লাহ তা'আলার ভয় থেকে উদ্ভূত শ্রেষ্ঠত্বের বিশেষত্ব।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি রাসূলের বিরোধিতা করে, সে অবশ্যই ধারণার (যান্ন) অনুসরণ করবে।

আর যা নফসসমূহ কামনা করে, যেমন আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন, যারা লাত ও উযযার ইবাদত করত: তারা কেবল অনুমান এবং নফসের কামনা-বাসনারই অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত (পথনির্দেশ) এসেছেই।

আর তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন, যারা ফেরেশতাদেরকে নারী বলে আখ্যায়িত করে: নিশ্চয়ই যারা আখিরাতে (পরকালে) বিশ্বাস করে না, তারা ফেরেশতাদেরকে নারীর নামে নামকরণ করে। অথচ এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। তারা কেবল অনুমানেরই অনুসরণ করে। আর নিশ্চয়ই অনুমান সত্যের মোকাবেলায় সামান্যও কাজে আসে না। সুতরাং আপনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যে আমাদের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং কেবল পার্থিব জীবনই কামনা করেছে। এটাই তাদের জ্ঞানের সীমা। নিশ্চয়ই আপনার রবই সম্যক অবগত আছেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনিই সম্যক অবগত আছেন কে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছে।

আর তারা তাদেরকে নারী সাব্যস্ত করেছে, যেমন তিনি বলেছেন: আর তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা দয়াময়ের বান্দা, নারী সাব্যস্ত করেছে। আর অন্য কিরাআতে (পঠন পদ্ধতিতে) রয়েছে: দয়াময়ের নিকট (ফেরেশতারা) নারী। তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছিল? তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।

আর এই (ফেরেশতাদের নারী আখ্যায়িতকারী) দল সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তারা কেবল অনুমানেরই অনুসরণ করে, কারণ এটি নিছক সংবাদ, যার মধ্যে কোনো আমল (কর্ম) নেই। আর ওই (লাত-উযযার পূজারী) দলের ক্ষেত্রে (তিনি বলেছেন): আর যা নফসসমূহ কামনা করে, কারণ তারা সেগুলোর ইবাদত করত এবং সেগুলোকে ডাকত। সুতরাং সেখানে তাদের নফসের কামনাবাসনা অনুযায়ী ইবাদত ও আমল ছিল। তাই তিনি বলেছেন: তারা কেবল অনুমান এবং নফসের কামনা-বাসনারই অনুসরণ করে।

আর যা রাসূল (সাঃ) নিয়ে এসেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। আর তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কোনো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন মহাশক্তিধর (ফেরেশতা জিবরীল)।

আর যে কেউ রাসূলের বিরোধিতা করে, সে অনুমান এবং নফসের কামনাবাসনার বাইরে যায় না। যদি সে এমন হয় যে, সে যা বলেছে তা বিশ্বাস করে এবং তার পক্ষে প্রমাণ পেশ করার মতো কোনো দলিল থাকে, তবুও তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো সেই অনুমান, যা সত্যের মোকাবেলায় সামান্যও কাজে আসে না।

যেমন তাদের ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, অথবা মিথ্যা বর্ণনা (নকল) দ্বারা, অথবা এমন কোনো সম্বোধন (খিতাব) যা তাদের প্রতি নিক্ষিপ্ত হয় এবং তারা বিশ্বাস করে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা ছিল শয়তানের প্রক্ষেপণ (ইলকা)। আর এই তিনটি বিষয়ই হলো তাদের মূল ভিত্তি, যারা সুন্নাহর বিরোধিতা করে এমন কিছু দ্বারা, যা তারা প্রমাণ (হুজ্জত) ও দলিল (দালিল) হিসেবে দেখে।

অথবা সে যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আকলী দালিল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং সেগুলোকে অকাট্য প্রমাণ (বুরহান) ও ক্বত'ঈ দলিল মনে করে, অথচ সেগুলো হলো ত্রুটিপূর্ণ সন্দেহ (শুবহাত ফাসিদাহ), যা গঠিত হয়েছে অস্পষ্ট শব্দাবলী (আলফাজ মুজমাল্লাহ) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থ (মা'আনি মুতাশাবিহাহ) দ্বারা, যার সত্য ও মিথ্যা সে পার্থক্য করতে পারেনি। যেমনটি পাওয়া যায় কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের পেশকৃত সকল দলিলে। তারা তাদের প্রমাণাদি কেবল সাদৃশ্যপূর্ণ শব্দাবলী (আলফাজ মুতাশাবিহাহ) দ্বারা তৈরি করে। যখন ব্যাখ্যা (ইসতিফসার) ও বিস্তারিত আলোচনা (তাফসিল) করা হয়, তখন সত্য মিথ্যা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এগুলোই হলো যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আল-হুজ্জাজ আল-আকলিয়্যাহ)।

আর যদি বাতিলপন্থীরা শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণ (সামঈ হুজ্জত) দ্বারা অবলম্বন করে, তবে হয় তা রাসূলের (সা.) উপর মিথ্যা আরোপ হবে, অথবা তা বাতিলপন্থীরা যে বিষয়ে প্রমাণ পেশ করে তার উপর নির্দেশক হবে না। সুতরাং আপত্তি হয় ইসনাদে (সনদে) অথবা মাতনে (মূল বক্তব্যে) এবং তার উল্লেখিত বিষয়ের উপর নির্দেশকতার ক্ষেত্রে। আর এই শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণ (হুজ্জাহ সামঈয়্যাহ) হলো বাহ্যিক জ্ঞানের অধিকারী (আহলুল ইলম আয-যাহির) দের প্রমাণ।

আর আহলুয-যাওক্ব (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), ওয়াজদ (ভাবাবেগ), মুকাশাফা (পর্দা উন্মোচন) ও মুখাতাবা (সম্বোধন লাভকারী) দের প্রমাণাদির ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে যারা আহলুল হক্ব (সত্যপন্থী), তাদের জন্য রয়েছে সঠিক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ ইলহাম (ঐশী প্রেরণা)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দাসূন (ঐশী প্রেরণা লাভকারী) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে সে হলো উমার (রা.)। আর উমার (রা.) বলতেন: আনুগত্যশীলদের মুখের কাছে যাও এবং তারা যা বলে তা শোনো, কারণ তাদের জন্য সত্য বিষয়সমূহ প্রকাশিত হয়। আর তিরমিযীতে আবূ সাঈদ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি...

তিনি (নবী/সাহাবী) বলেছেন: "তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টিকে (ফিরাসাহ) ভয় করো, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দেখে।" অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই এর মধ্যে সূক্ষ্মদর্শী/অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে। (সূরা আল-হিজর, ১৫:৭৫) আর কতিপয় সাহাবী বলেছেন: আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করি যে, এটি সেই সত্য যা আল্লাহ তাদের অন্তর ও কর্ণে নিক্ষেপ করেন।

আর সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার বান্দা নফল (অতিরিক্ত) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। আর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণ হয়ে যাই যা দ্বারা সে শোনে, তার সেই দৃষ্টি হয়ে যাই যা দ্বারা সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যা দ্বারা সে ধরে এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দ্বারা সে হাঁটে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সুতরাং সে আমার দ্বারা শোনে, আমার দ্বারা দেখে, আমার দ্বারা ধরে এবং আমার দ্বারা হাঁটে।" অতএব, তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, সে সত্য দ্বারা শোনে এবং সত্য দ্বারা দেখে।

আর তারা বলতেন যে, নিশ্চয়ই প্রশান্তি (আস-সাকীনাহ) উমার (রাঃ)-এর জিহ্বায় কথা বলত। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের পদ (আল-কাদা) প্রার্থনা করে এবং এর জন্য সাহায্য চায়, তাকে তার উপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি তা প্রার্থনা করে না এবং এর জন্য সাহায্যও চায় না, আল্লাহ তার উপর একজন ফেরেশতা নাযিল করেন, যে তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করে।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নূরের উপর নূর (সূরা আন-নূর, ২৪:৩৫)। (এর ব্যাখ্যা হলো) ঈমানের নূর কুরআনের নূরের সাথে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, আর তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী তাকে অনুসরণ করে (সূরা হূদ, ১১:১৭)। আর সে হলো মুমিন, যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী তাকে অনুসরণ করে, আর তা হলো কুরআন। আল্লাহ কুরআনে সেই ঈমানের সুস্পষ্ট প্রমাণের অনুরূপ সাক্ষ্য দিয়েছেন, যার উপর মুমিন প্রতিষ্ঠিত।

আর এই পরিমাণ (জ্ঞান) সেই বিচক্ষণ যুক্তিবাদী/দর্শনশাস্ত্রবিদগণও স্বীকার করেছেন, যখন তারা যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) আবশ্যকতা এবং এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তখন তাদের বলা হলো: আত্মশুদ্ধি (তাসফিয়াহ), আধ্যাত্মিক সাধনা (রিয়াযাহ), ইবাদত ও আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতার (তাআল্লুহ) অনুসারীরা যুক্তিনির্ভর গবেষণা ছাড়াই নিশ্চিত জ্ঞান (আল-উলূম আল-ইয়াক্বীনিয়্যাহ) ও মা'রিফাত লাভ করে। যেমনটি কাবীরী উপাধিপ্রাপ্ত শায়খ আর-রাযী এবং তার সঙ্গীকে বলেছিলেন, যখন তারা দু'জন তাকে বললেন: "হে শায়খ, আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) জানেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তারা দু'জন বললেন: "আমরা তো তর্ক-বিতর্ক করি, তাহলে আপনি কীভাবে জানেন?"