ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

দীর্ঘকাল ধরে, যখনই সে কোনো কিছু উল্লেখ করত, আমি তা খণ্ডন করতাম, আর যখনই আমি কোনো কিছু উল্লেখ করতাম, সে তা খণ্ডন করত?

তিনি বললেন: – তা হলো এমন আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়ারিদাত) যা আত্মার উপর আসে, আর আত্মা তা প্রত্যাখ্যান করতে অক্ষম।

অতঃপর তারা উভয়েই এতে বিস্মিত হলেন এবং কথাটি বারবার আলোচনা করতে লাগলেন। তাদের মধ্যে একজন এই ওয়ারিদাত লাভ করার জন্য অনুরোধ করলেন। অতঃপর শাইখ তাকে শিক্ষা দিলেন এবং প্রশিক্ষণ দিলেন, যতক্ষণ না সে তা লাভ করল। আর সে ছিল সিফাত অস্বীকারকারী মু'তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সত্য হলো সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) পক্ষে, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে, আর সে এই জ্ঞান অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) লাভ করল।

আমি এই ঘটনাটি কাযী নাজম আল-দীন আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন খালাফ আল-মাকদিসীর হস্তাক্ষরে দেখেছি, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-শাইখ আল-কাবীরী (মহান শাইখ) তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন। একাধিক ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে এটি বর্ণনা করেছিলেন, যতক্ষণ না আমি তা তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে দেখলাম।

আর এই ধরনের বিষয়ে মাশাইখদের (শাইখগণের) আলোচনা প্রচুর। আর শাইখ যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, তা তাদের বোধগম্যতা অনুযায়ী তাদের জন্য একটি জবাব। কেননা তারা জ্ঞানকে অনিবার্য (দারুরী) এবং তাত্ত্বিক (নযরী) – এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছে। আর তাত্ত্বিক জ্ঞান অনিবার্য জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। আর অনিবার্য জ্ঞান (আল-দারুরী) হলো সেই জ্ঞান যা সৃষ্ট জীবের আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। এটি হলো কাযী আবূ বকর ইবন আত-তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানী) এবং অন্যান্যদের দেওয়া সংজ্ঞা। সুতরাং এর বিশেষত্ব হলো এই যে, এটি আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা প্রতিহত করা অসম্ভব।

অতঃপর তিনি তাদের বললেন: আমাদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমুল ইয়াকীন) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো এমন জ্ঞান যা আত্মার সাথে এমনভাবে অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে যে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়।

আর তিনি বললেন: (এটি) ‘ওয়ারিদাত’ (অন্তর্দৃষ্টি); কারণ জ্ঞানের সাথে সাথে প্রশান্তি (তুমআনীনাহ) ও স্থিরতা (সাকীনাহ) অর্জিত হয়, যা সেই অনুযায়ী আমল করাকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং ওয়ারিদাত এই (জ্ঞান) এবং এই (প্রশান্তি) উভয়ের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

আর তাদের পূর্ববর্তী বিচক্ষণ তাত্ত্বিক চিন্তাবিদদের (হুযযাকুন নুযযার) অনেকেই এটি স্বীকার করেছেন, যেমন আল-কিয়া আল-হাররাসী এবং আল-গাযালী।

এবং তাদের (পূর্ববর্তীদের) ছাড়াও—তাদের পরবর্তীগণ—যেমন আর-রাযী (الرَّازِي) এবং আল-আমিদী (الآمدي)—তারা বলেন: আমরা অস্বীকার করি না যে, মানুষের জন্য এমন স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (عِلْمٌ ضَرُورِيٌّ) অর্জিত হতে পারে যা আমাদের জন্য যুক্তিনির্ভর বিবেচনার (النَّظَرِ) মাধ্যমে অর্জিত হয়। আমরা এটিকে প্রত্যাখ্যান করি না। কিন্তু যদি তা স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (عِلْمًا ضَرُورِيًّا) না হয়, তবে তার জন্য অবশ্যই দলিলের (প্রমাণের) প্রয়োজন। আর দলিল এমন হতে হবে যা তার দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের (الْمَدْلُولِ عَلَيْهِ) জন্য অপরিহার্য, এমনভাবে যে, দলিলের অনুপস্থিতি প্রমাণিত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে তোলে।

তারা বলেন: যদি এমন হয় যে, অর্জিত সেই বিশ্বাসকে (الِاعْتِقَادَ) প্রত্যাখ্যান করলে স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে এটিই হলো (প্রকৃত) দলিল। আর যদি তা না হয়, তবে এটি হলো এক ধরনের ভ্রান্তি (هَوَسٌ) যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যায় না। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য প্রযোজ্য।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই প্রকারের ঘটনা ঘটে থাকে, কিন্তু এমন অনেক কিছুও ঘটে যাকে এর অংশ বলে মনে করা হয়, অথবা তাদের অনেকেই সত্য (الْحَقَّ) ও মিথ্যার (الْبَاطِلِ) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, যেমনটি ঘটে থাকে যুক্তিনির্ভর (الْعَقْلِيَّةِ) ও শ্রুতিনির্ভর (السَّمْعِيَّةِ) দলিলসমূহের ক্ষেত্রে।

এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কোনো সম্বোধন শোনে অথবা এমন কাউকে দেখে যে তাকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছে, অথচ সেই সম্বোধন শয়তানের (الشَّيْطَانِ) পক্ষ থেকে হয়। আর শয়তানই তাকে সম্বোধন করে, কিন্তু সে মনে করে যে সে আল্লাহর ওলীগণের (أَوْلِيَاءِ اللَّهِ) অন্তর্ভুক্ত, যারা গায়েবের পুরুষ (رِجَالِ الْغَيْبِ)।

আর এই ‘গায়েবের পুরুষেরা’ (رِجَالُ الْغَيْبِ) হলো মূলত জিন (الْجِنُّ), আর সে (ব্যক্তি) মনে করে যে তারা মানুষ। এমনকি সে (শয়তান/জিন) তাকে বলতে পারে: ‘আমি খিদর (الْخَضِرُ)’, অথবা ‘ইলিয়াস (إلْيَاسُ)’, বরং (বলতে পারে) ‘আমি মুহাম্মাদ (مُحَمَّدٌ)’, অথবা ‘ইবরাহীম আল-খালীল (إبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ)’, অথবা ‘আল-মাসীহ (الْمَسِيحُ)’, অথবা ‘আবু বকর (أَبُو بَكْرٍ)’, অথবা ‘উমার (عُمَرُ)’, অথবা ‘আমি অমুক শায়খ (الشَّيْخُ فُلَانٌ)’ বা ‘তমুক শায়খ (الشَّيْخُ فُلَانٌ)’, যাদের সম্পর্কে তার সুধারণা রয়েছে।

এবং সে (শয়তান/জিন) হয়তো তাকে শূন্যে উড়িয়ে নিয়ে যায়, অথবা তার জন্য খাবার, পানীয় বা খরচ (নফাকা) এনে দেয়। ফলে সে এটিকে কারামাহ (كَرَامَةً) মনে করে; বরং এটিকে এমন নিদর্শন (آيَةً) ও মু'জিযা (مُعْجِزَةً) মনে করে যা প্রমাণ করে যে এই ব্যক্তি গায়েবের পুরুষ (رِجَالِ الْغَيْبِ) বা ফেরেশতাদের (الْمَلَائِكَةِ) অন্তর্ভুক্ত। অথচ তা হয় শয়তান, যে তাকে বিভ্রান্ত (لَبَّسَ عَلَيْهِ) করেছে। সুতরাং এই (বিষয়টি)...

এবং এর অনুরূপ ঘটনা বহুলাংশে ঘটে থাকে। আমি এর বহু ঘটনা সম্পর্কে অবগত, যেমন আমি অবগত আছি শ্রুতি-নির্ভর বিষয়াদি (সাম'ইয়্যাত) এবং বুদ্ধি-নির্ভর বিষয়াদিতে (আকলিয়্যাত) ভুলের ব্যাপারে।

সুতরাং এই লোকেরা এমন ধারণার (যন্ন) অনুসরণ করে, যা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না। আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (নির্দেশের) সামনে অগ্রবর্তী না হতো; বরং কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করত (ই'তিসাম), তবে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত যে, এটি শয়তানের পক্ষ থেকে।

আর এদের মধ্যে অনেকেই তাদের ‘যাওক’ (স্বাদ), ‘ওয়াজদ’ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং যা তাদের কাছে প্রিয় মনে হয়, সেগুলোর অনুসরণ করে জ্ঞান, হেদায়েত বা অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাহ) ছাড়াই। ফলে তারা ধারণা (যন্ন) ছাড়াই তাদের প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসারী হয়ে যায়। আর তাদের মধ্যে যারা অপেক্ষাকৃত ভালো, তারা হলো তারা যারা ধারণা এবং নফস যা কামনা করে, তার অনুসরণ করে।

আর এদের কারো কাছে যখন কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) চাওয়া হয়, তখন সে তার পূর্বপুরুষ ও সালাফদের মধ্যে যাদের সে ভালোবাসে, তাদের অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) কথা উল্লেখ করে। যেমন মুশরিকদের উক্তি: নিশ্চয় আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে একটি ধর্মের (উম্মাহ) উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী [সূরা যুখরুফ ৪৩:২৩]।

আর যদি তারা বিপরীত করে (অর্থাৎ নিজেদের কাজকে সঠিক প্রমাণ করতে চায়), তবে তারা তাকদীরের (কদর) দ্বারা যুক্তি পেশ করে। আর তা হলো: আল্লাহ এটি চেয়েছেন এবং এর উপর আমাদেরকে ক্ষমতা দিয়েছেন।

সুতরাং তারা তাদের ক্ষমতা অনুযায়ী তাদের প্রবৃত্তি ও নফসের ইচ্ছানুসারে কাজ করে, যেমন ক্ষমতাধর রাজারা করে থাকে। অথচ তাদের উপর ওয়াজিব ছিল যে, তারা আল্লাহর আদিষ্ট বিষয় অনুযায়ী আমল করবে। সুতরাং তারা আল্লাহর আদেশ এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, তার অনুসরণ করবে; তারা তাদের নিজেদের ইচ্ছা এবং যা তারা ভালোবাসে ও পছন্দ করে, তার অনুসরণ করবে না।

এবং তারা যেন আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়, এই বলে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি [সূরা ফাতিহা ১:৫]। (এবং বলে) ‘লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)। তারা যেন তাদের প্রদত্ত শক্তি, কর্তৃত্ব (তাসাররুফ) ও আধ্যাত্মিক অবস্থার (হাল) উপর নির্ভর না করে; কেননা এই নির্ভরতা হলো ‘আল-জাদ্দ’ (পার্থিব প্রতিপত্তি/ক্ষমতা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের পর এবং রুকূ’র পর সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময় বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালী বা ক্ষমতাশালীর সম্পদ (আল-জাদ্দ) আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।

সুতরাং, 'যাওক' (আধ্যাত্মিক স্বাদ) এবং 'ওয়াজদ' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি/অনুভূতি) মূলত মানুষের ভালোবাসা, এবং সেই ভালোবাসার মাধুর্য, স্বাদ ও রুচি উপলব্ধির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর প্রত্যেক প্রেমিক (মুহিব্ব) তার প্রেমাস্পদের (মাহবুব) ক্ষেত্রে 'যাওক' ও 'ওয়াজদ' লাভ করে। কিন্তু যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো 'সুলতান' (প্রমাণ বা কর্তৃত্ব) দ্বারা সমর্থিত না হয়—যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর নাযিল করেছেন—তবে তার অধিকারী ব্যক্তি হেদায়েত (পথনির্দেশ) ব্যতীত তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণকারী হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ (হুদা) ব্যতীত যে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: {তোমাদের কী হলো যে তোমরা তা খাও না যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে?

অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন কী তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে, তবে যা তোমরা বাধ্য হয়ে গ্রহণ করো (অর্থাৎ, চরম প্রয়োজনে)। আর নিশ্চয়ই অনেকেই জ্ঞান (ইলম) ব্যতীত তাদের প্রবৃত্তির (আহওয়া) মাধ্যমে অন্যদের পথভ্রষ্ট করে। নিশ্চয়ই আপনার রব সীমালঙ্ঘনকারীদের সম্পর্কে অধিক অবগত।}

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার নিকট আগত কোনো সম্বোধন (খিতাব) অথবা সে যা দেখে—যেমন নূর (আলো) বা গায়েবী (অদৃশ্য) ব্যক্তিবর্গ—তা অনুসরণ করে, কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা তা যাচাই করে না, সে কেবল ধারণার (যান্ন) অনুসরণ করে, যা সত্যের (হক) মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।

সুতরাং, ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী অনুপ্রেরণা লাভকারী) 'মুহাদ্দিসীন'-দের মধ্যে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে উত্তম কেউ নেই। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে 'মুহাদ্দিসূন' (ঐশী প্রেরণা লাভকারী) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে তাদের কেউ থাকেন, তবে উমার তাদের অন্তর্ভুক্ত। আর উমার (রা.) বহু বিষয়ে তাঁর রবের সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতদসত্ত্বেও, তাঁর উপর আবশ্যক ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা (ই'তিসাম করা)। এবং তাঁর নিকট যা কিছু আসুক না কেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পেশ না করা পর্যন্ত গ্রহণ না করা।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী না হওয়া। বরং, তাঁর নিকট আগত বিষয়সমূহের মধ্যে যখন এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যেত যা তাঁর উপলব্ধির বিপরীত, তখন তিনি সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। আর আবূ বকর (রা.) তাঁকে এমন কিছু বিষয় স্পষ্ট করে দিতেন যা তাঁর কাছে গোপন ছিল, ফলে তিনি সেই স্পষ্টীকরণের দিকে ফিরে যেতেন।

সিদ্দীক (আবু বকর)-এর দিকনির্দেশনা, উপদেশ ও শিক্ষাদানের মাধ্যমে, যেমনটি ঘটেছিল হুদায়বিয়ার দিনে, এবং যেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন, এবং যেদিন তিনি (আবু বকর) তাঁর (উমারকে) সাথে যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের (মানি'ঈ আয-যাকাত) বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন, এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও। আর একজন নারীও তাঁর (উমার) বক্তব্যের প্রতিবাদ করতেন এবং কুরআন থেকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করতেন, ফলে তিনি তার দিকে ফিরে আসতেন (অর্থাৎ নিজের মত প্রত্যাহার করতেন), যেমনটি ঘটেছিল নারীদের মোহর (মুহুরুন নিসা) সংক্রান্ত বিষয়ে। আর এমন ঘটনা অনেক আছে।

সুতরাং, যে কেউই ইলহাম (ঐশী প্রেরণা), খিতাব (ঐশী সম্বোধন) এবং মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর অধিকারী হোক না কেন, সে উমারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না। তাই তার উচিত হলো কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে উমারের পথ অবলম্বন করা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ হিসেবে। সে যেন রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাকে তার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার (যা তার উপর অর্পিত হয়েছে) অনুগামী না করে।

আর এরাই হলো সেইসব লোক যারা ভুল করেছে, পথভ্রষ্ট হয়েছে, এবং এই পথ (সুন্নাহর অনুসরণ) ত্যাগ করেছে। তারা তাদের উপর অর্পিত বিষয়াদি (ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা) দ্বারা নিজেদেরকে যথেষ্ট মনে করেছে এবং ধারণা করেছে যে তা তাদের জন্য মানকূল (স্থানান্তরিত/বর্ণিত) জ্ঞানের অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতে শুরু করেছে: 'তারা (সালাফ) মৃত থেকে মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করেছে, আর আমরা আমাদের জ্ঞান অর্জন করেছি সেই চিরঞ্জীব সত্তার কাছ থেকে যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করেন না।'

তখন তাকে বলা হবে: 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা (সিকাহ) মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) সত্তা (রাসূল) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা অবশ্যই সত্য। আর যদি এই মাসুম বর্ণনা (নাকল) না থাকত, তবে তুমি এবং তোমার মতো লোকেরা হয় মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হতে, না হয় ইহুদি বা খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত হতে।'

আর তোমার উপর যা অর্পিত হয়েছে (ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা), তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী—এর প্রমাণ তোমার কাছে কোথায়? আর তা শয়তানের ওহী নয়—এর প্রমাণই বা তোমার কাছে কোথায়?

আর ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো রাহমানের পক্ষ থেকে ওহী, এবং আরেক প্রকার হলো শয়তানের পক্ষ থেকে ওহী। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ [সূরা আল-আন'আম, ৬:১২১] (আর নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা (ওহী) দেয়, যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي" [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১২] (আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু বানিয়েছি—মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানদেরকে, যারা ওহী (কুমন্ত্রণা) দেয়...)