ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

তাদের একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক চাকচিক্যময় কথা দ্বারা প্ররোচনা দেয়।} [সূরা আনআম: ১১২] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? [সূরা শুআরা: ২২১]

মুখতার ইবনে আবি উবাইদ এই ধরনেরই একজন ছিল। এমনকি ইবনে উমার এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হয়েছিল—তাদের একজনকে বলা হয়েছিল যে, সে (মুখতার) দাবি করে তার প্রতি ওহী নাযিল হয়। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহী করে, যেন তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। [সূরা আনআম: ১২১]

আর অপরজনকে বলা হলো: সে (মুখতার) দাবি করে যে তার উপর (কিছু) অবতীর্ণ হয়। তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? [সূরা শুআরা: ২২১]।

সুতরাং, এদের জন্য ঈমানী, কুরআনী, নববী, শরঈ ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড)-এর প্রয়োজন অন্যদের প্রয়োজনের চেয়েও অনেক বেশি। আর এদের এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি (حِسِّيَّاتٌ) রয়েছে যা তারা দেখে এবং শোনে। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির প্রতি মানুষ বাধ্য হয়, তার নিজস্ব ঐচ্ছিকতা ছাড়াই; যেমন মানুষ তার নিজস্ব ঐচ্ছিকতা ছাড়াই কিছু বিষয় দেখতে পায় এবং কিছু বিষয় শুনতে পায়।

যেমন যুক্তিবাদী (নযরকারী)দের জন্য রয়েছে কিয়াস (উপমা) ও বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি (মা'কূল), এবং শ্রুতি/বর্ণনার অনুসারী (আহলুস সাম')দের জন্য রয়েছে বর্ণিত সংবাদসমূহ (আখবার মানকূলাত)। আর এই তিন প্রকারই হলো জ্ঞানের পথ (তুরুকুল ইলম): ইন্দ্রিয় (আল-হিস), সংবাদ (আল-খবর) এবং বিবেচনা/যুক্তি (আন-নযর)।

এবং প্রত্যেক মানুষই কিছু কিছু বিষয়ে এই তিনটির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করে; তবে ধর্মীয় ও অধর্মীয় (দুনিয়াবী) উভয় ক্ষেত্রেই, যেমন চিকিৎসাশাস্ত্রে, কিছু মানুষের উপর কিছু প্রকারের প্রভাব বেশি থাকে। কেননা চিকিৎসাশাস্ত্র হলো অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) ও কিয়াস (উপমা)-এর সমষ্টি। আর এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যাদের উপর অভিজ্ঞতা প্রাধান্য পায়, আবার কেউ কেউ আছেন যাদের উপর কিয়াস প্রাধান্য পায়।

আর কিয়াস-এর মূল হলো অভিজ্ঞতা, এবং অভিজ্ঞতার ক্ষেত্রেও কিয়াস অপরিহার্য; তবে সাধারণ অভ্যস্ত বিষয়াদির কিয়াস-এর মতো নয়, যেখানে কারণ (ইল্লাহ) ও উপযোগিতা (মুনাসাবাহ) জানা যায় না। আর কিয়াস-এর অধিকারী তিনিই যিনি উপযুক্ত কারণ (আল-ইল্লাহ আল-মুনাসিবাহ) বের করেন এবং তার সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করেন। আর আকল (বুদ্ধি) হলো কিয়াস, ই'তিবার (বিবেচনা) এবং সার্বজনীন নীতিসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ)-এর বিশেষত্ব। সুতরাং এর জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদির প্রয়োজন যা... [অসমাপ্ত]

এটিই মূলনীতি, যাতে এর দ্বারা বিবেচনা করা যায়। ইন্দ্রিয়ানুভূতি (হিস) যদি তার ব্যবহারকারীর সাথে বুদ্ধি (আকল) না থাকে, তবে সে ভুল করতে পারে। আর লোকেরা বলে: ইন্দ্রিয়ানুভূতি ভুল করেছে। এই ভুল কখনও ইন্দ্রিয়ানুভূতি থেকে হয়, আবার কখনও তার ব্যবহারকারী থেকে হয়। কারণ ইন্দ্রিয়ানুভূতি একটি নির্দিষ্ট বিষয় প্রত্যক্ষ করে, কিন্তু তার ব্যবহারকারী তাতে অন্য কিছু ধারণা করে বসে। ফলে সে তার এই ধারণার কারণে আক্রান্ত হয় (ভুল করে)। সুতরাং তার জন্য বুদ্ধির অপরিহার্যতা রয়েছে।

এই কারণেই ঘুমন্ত ব্যক্তি কিছু দেখে। আর সেই বিষয়গুলোর (এক অর্থে) অস্তিত্ব ও বাস্তবতা আছে; কিন্তু সেগুলো হলো কল্পনা (খায়ালাত) ও দৃষ্টান্তসমূহ (আমছিলাহ)। যখন (বুদ্ধি) অনুপস্থিত থাকে, তখন দর্শক সেগুলোকে প্রকৃত সত্য (হাক্বাইক্ব) বলে ধারণা করে। যেমন, যে ব্যক্তি নিজেকে অন্য স্থানে দেখে, মৃতদের সাথে কথা বলছে এবং তারাও তার সাথে কথা বলছে, আর সে অনেক কাজ করছে। সে ঘুমের মধ্যে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত থাকে যে সে নিজেই সেই ব্যক্তি যে কথা বলছে ও কাজ করছে, কারণ তার বুদ্ধি (আকল) তার থেকে দূর হয়ে গেছে।

আর সে যে আকৃতি দেখেছে, তা তার আকৃতির দৃষ্টান্ত (মিছাল) ও তার কল্পনা (খায়াল); কিন্তু তার বুদ্ধি তার নিজের থেকে অনুপস্থিত ছিল, ফলে সে ধারণা করেছে যে সেই দৃষ্টান্তটিই হলো সে নিজে। অতঃপর যখন তার বুদ্ধি তার কাছে ফিরে এলো, তখন সে জানতে পারল যে এগুলো ছিল কল্পনা (খায়ালাত) ও দৃষ্টান্তসমূহ (মিছালাত)।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যার বুদ্ধি অনুপস্থিত হয় না, বরং সে ঘুমের মধ্যেই জানে যে এটি ঘুমের মধ্যে ঘটছে। আর এটি তার মতো, যে আয়নায় নিজের আকৃতি বা অন্যের আকৃতি দেখে। যদি সে দুর্বল বুদ্ধির হয়, তবে সে ধারণা করে যে সেই আকৃতিটিই হলো আসল ব্যক্তি, এমনকি সে তার সাথে এমন আচরণ করে যেমনটি আসল ব্যক্তির সাথে করা হয়।

আর এটি শিশু (ছিবয়ান) ও নির্বোধদের (বুলহ) ক্ষেত্রে ঘটে। যেমন, তাদের কারো কারো কাছে আলোতে এমন এক ব্যক্তি কল্পনা করা হয় যে নড়াচড়া করে, উপরে ওঠে ও নিচে নামে। ফলে তারা তাকে প্রকৃত ব্যক্তি মনে করে এবং জানে না যে এটি কেবল কল্পনা (খায়াল)।

সুতরাং ইন্দ্রিয়ানুভূতি (হিস) যখন সঠিক অনুভূতি লাভ করে, তখন তা ভুল করে না। কিন্তু (সমস্যা হলো) তার সাথে এমন বুদ্ধি থাকে যা এই প্রকৃত বস্তু ('আইন) ও দৃষ্টান্তের (মিছাল) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না; কারণ বুদ্ধি এর আগে বুঝেছিল... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এই যে, এমন বিষয় একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ হয়, এবং সে (ব্যক্তি) নির্দিষ্ট সত্তার অপরিহার্য বিষয়াদি উপলব্ধি করেছে। আর এই যে, তা (সত্তা) শূন্যে বা আয়নায় থাকে না, আর তার শরীর তার স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও থাকে না, এবং নিশ্চয়ই একটি একক দেহ দুই স্থানে থাকতে পারে না। আর এই সকল লোক, যাদের কাশফ (পর্দা উন্মোচন) ও সম্বোধন (ঐশী বার্তা) লাভ হয়, তারা এমন কিছু দেখে ও শোনে যার বাহ্যিক অস্তিত্ব আছে, এবং এমন কিছুও দেখে যা কেবল তাদের নিজেদের ভেতরেই বিদ্যমান থাকে, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির অবস্থা। আর এই বিষয়টি প্রত্যেকেই জানে। কিন্তু তারা কখনও কখনও বাইরে এমন কিছু সত্তা (ব্যক্তি) দেখতে পায়, যা তারা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করে।

আর মানুষের কল্পনায় যা থাকে, তা অন্য কেউ দেখতে পায় না। এবং ঐ সকল সত্তা তাদের সাথে কথা বলে (সম্বোধন করে), আর তারা এদেরকে বহন করে নিয়ে যায় এবং আরাফাতের দিকে যায়, ফলে তারা সেখানে অবস্থান করে, অথবা আরাফাত ব্যতীত অন্য কোথাও যায়। এবং তারা তাদের জন্য সোনা, রূপা, খাদ্য, পোশাক, অস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিস নিয়ে আসে, আর তারা (ঐ লোকেরা) মানুষের কাছে বেরিয়ে আসে। এবং তারা তাদের কাছে এমন ব্যক্তিকেও নিয়ে আসে যাদেরকে তারা চায়, যেমন কারো যদি কোনো নারী বা বালকের প্রতি আকাঙ্ক্ষা থাকে, তবে তারা তাকে তা এনে দেয়—হয় শূন্যে বহন করে, অথবা দ্রুত প্রচেষ্টার মাধ্যমে।

এবং সে (ঐ ব্যক্তি) খবর দেয় যে সে তার নিজের মধ্যে এমন শক্তিশালী প্রেরণা (বায়েস) খুঁজে পেয়েছে যার সাথে অবস্থান করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না, অথবা সে খবর দেয় যে সে কোনো সম্বোধন শুনেছে। এবং কখনও কখনও তারা তার শত্রুদের মধ্যে যাকে সে হত্যা করতে চায়, তাকে হত্যা করে দেয়, অথবা তাকে অসুস্থ করে দেয়। এই সব কিছুই প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান; কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা জানে যে এই বিষয়গুলো শয়তানের পক্ষ থেকে এবং তা জাদু (সিহর)-এর অংশ, আর তা সেই জাদুর মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে যা সে বলেছে ও করেছে। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা জানে যে তা জিনদের পক্ষ থেকে, এবং তারা বলে: এটি একটি কারামত (অলৌকিকতা), যা জিনদেরকে আমাদের জন্য বশীভূত করার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদেরকে সম্মানিত করেছেন।

আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ঐ সকল সত্তাকে মানুষ (আদমী) ব্যতীত অন্য কিছু মনে করে না, অথবা...

ফেরেশতাগণকে। যদি তারা অপরিচিত হয়, সে বলে, ‘এরা হলো গায়েবের পুরুষগণ (রিজালুল গায়েব)’। আর যদি তারা নিজেদের নাম বলে এবং বলে: ‘ইনি হলেন আল-খিদর, আর ইনি হলেন ইলিয়াস, আর ইনি হলেন আবূ বকর ও উমার, আর ইনি হলেন শাইখ আব্দুল কাদির, অথবা শাইখ আদী, অথবা শাইখ আহমাদ আর-রিফাঈ, অথবা এ ছাড়া অন্য কেউ’—সে ধারণা করে যে বিষয়টি তেমনই।

এক্ষেত্রে সে ভুল দেখেনি, কিন্তু তার বুদ্ধি ভুল করেছে, যেহেতু সে জানতে পারেনি যে এগুলো শয়তান, যারা এই ব্যক্তিদের আকৃতিতে রূপ ধারণ করেছে। আর এদের মধ্যে অনেকেই ধারণা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং অথবা অন্যান্য নবীগণ কিংবা সালেহীন (নেককারগণ) জাগ্রত অবস্থায় (ইয়া-কাযাহ) তার কাছে আসেন।

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে অথবা কোনো শাইখের কবরের কাছে তা দেখে, আর সে এই বিষয়ে সত্যবাদী যে, যে ব্যক্তি নিজেকে নবী বা শাইখ বলে দাবি করেছে, অথবা তাকে সে বিষয়ে বলা হয়েছে, সে তাকেই দেখেছে। কিন্তু সে ভুল করেছে যখন সে তাদের (শয়তানদের) সত্যতাকে বিশ্বাস করেছে।

আর যার বুদ্ধি ও জ্ঞান আছে, সে জানে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নন। কখনও কখনও সে তাদের মধ্যে শরীয়তের বিরোধিতা দেখতে পায়, যেমন—তারা তাকে এমন কিছুর আদেশ দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের পরিপন্থী। আর কখনও কখনও সে জানে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পর জাগ্রত অবস্থায় তাঁর কোনো সাহাবীর কাছে আসেননি, আর তিনি তাঁর কবর থেকে তাদের সাথে কথা বলেননি; তাহলে এটা আমার জন্য কীভাবে সম্ভব? আর কখনও কখনও সে জানে যে, মৃত ব্যক্তি তার কবর থেকে ওঠেনি এবং তার রূহ জান্নাতে রয়েছে, যা এভাবে দুনিয়াতে আসে না।

আর এই ঘটনা এদের অনেকের সাথে প্রায়শই ঘটে থাকে, এবং তারা সেই আকৃতিকে ‘রাক্বীক্বাহ’ (Raqīqah) নামে অভিহিত করে।

অমুক ব্যক্তি। আর তারা হয়তো বলে: এর অর্থ হলো রূপ পরিগ্রহ করা (তাশাক্কুল)। আর হয়তো তারা বলে: তার রূহানিয়্যাত (আধ্যাত্মিক সত্তা)। এদের মধ্যে এমনও লোক আছে, যারা বলে: "আমি যখন মারা যাবো, তখন কাউকে আমাকে গোসল দিতে দিও না, আর অমুককেও আমার কাছে আসতে দিও না। কারণ আমি নিজেই নিজেকে গোসল দেবো।" অতঃপর যখন সে মারা যায়, তখন তারা দেখে যে সে (মৃতের রূপে) এসে সেই দেহটিকে গোসল দিয়েছে। আর এটা মূলত একজন জিন, যে এই মৃত ব্যক্তিকে বলেছিল যে তুমি মৃত্যুর পর আসবে, এবং সে (মৃত ব্যক্তি) সেটাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল। কারণ সে তার জীবদ্দশায় তাকে (জিনকে) বিভিন্ন বিষয় বলতো। আর শয়তানের লক্ষ্য হলো তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করা (ইদলাল)।

আর মুশরিকদের (পৌত্তলিকদের) দেশগুলোতে, যেমন হিন্দ (ভারত), সেখানে প্রায়শই দেখা যায় যে মৃত ব্যক্তি মৃত্যুর পর এসেছে, তার দোকান খুলেছে, আমানত (ওয়াদাই') ফেরত দিয়েছে, ঋণ (দিয়ূন) পরিশোধ করেছে, এবং তার বাড়িতে প্রবেশ করেছে, তারপর চলে গেছে। আর তারা সন্দেহ করে না যে সে সেই ব্যক্তি নিজেই। অথচ সে হলো শয়তান, যে তার আকৃতিতে রূপ পরিগ্রহ করেছে (তাসাওউর)।

এদের মধ্যে এমনও লোক আছে, যারা তার পিতা বা অন্য কারো জানাযায় উপস্থিত থাকে, আর মৃত ব্যক্তি তার খাটের উপর শায়িত থাকে, অথচ সে তাকে (মৃতের রূপে) দেখে যে সে তার ছেলের হাত ধরে মানুষের সাথে হেঁটে যাচ্ছে, এবং তার পিতাকে তার পিতার স্থলাভিষিক্ত শায়খ বানানো হয়েছে। ফলে তার ছেলে সন্দেহ করে না যে তার পিতাই সেই ব্যক্তি, যাকে সে অন্যদের বাদ দিয়ে তার সাথে হাঁটতে দেখেছে। অথচ সে ছিল শয়তান।

আর এই ধরনের শয়তান হয়তো নিজেকে খালিদ বা অন্য নামে নাম দেয় এবং তাদের বলে যে সে 'রিজালুল গায়ব' (অদৃশ্যের পুরুষদের) একজন। আর তারা বিশ্বাস করে যে সে নেককার (সালেহ) মানুষদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা তাকে 'খালিদ আল-গায়বী' নামে ডাকে, আর শায়খকে তার দিকে সম্বন্ধ করে, ফলে তারা বলে: মুহাম্মাদ আল-খালিদী, অথবা অনুরূপ কিছু।

কারণ জিনেরা মানুষের মতোই আদিষ্ট (মأمূরূন) ও নিষিদ্ধ (মানহীইয়ূন) অর্থাৎ শরীয়তের অধীন। আর আল্লাহ্‌ মানুষের মধ্য থেকে রাসূলদেরকে তাদের (জিনদের) এবং মানুষের প্রতি প্রেরণ করেছেন, এবং তিনি সকলকেই রাসূলদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: