ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

আর আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী এবং আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদসমূহকে রহিত (নাসখ) করা যায় না।

আর 'ফাসলুল খিতাব' (সিদ্ধান্তমূলক বক্তব্য) হলো: 'নাসখ' (রহিতকরণ)-এর শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এটিকে এমন ক্ষেত্রে ব্যবহার করতেন যেখানে আয়াতের নির্দেশনাকে ব্যাপকতা ('উমুম), শর্তহীনতা (ইতলাক) অথবা অন্য কোনোভাবে অনুমান করা হতো। যেমন কেউ কেউ বলেছেন যে, আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা উচিত [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০২] এবং আর আল্লাহর পথে জিহাদ করো, যেমন জিহাদ করা উচিত [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৮] রহিত হয়েছে তাঁর এই বাণী দ্বারা: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]।

অথচ আয়াত দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তানাকুয) নেই। কিন্তু কিছু লোক হয়তো তাঁর বাণী: হাক্কা তুকাতিহি (যেমন ভয় করা উচিত) এবং হাক্কা জিহাদিহি (যেমন জিহাদ করা উচিত) থেকে এমন কিছুর আদেশ বুঝে নেয় যা বান্দার পক্ষে সাধ্যের অতীত। ফলে (পরবর্তী আয়াতটি) এই ব্যক্তির বোঝা অর্থকে রহিত করে দেয়।

যেমন আল্লাহ শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত করেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন (ইহকাম)। যদিও এই রহিতকরণ আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার রহিতকরণ নয়, বরং শয়তান যা নিক্ষেপ করেছে—তা আত্মার দিক থেকে হোক, বা শ্রবণের দিক থেকে হোক, অথবা জিহ্বার দিক থেকে হোক—তার রহিতকরণ।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সেই অর্থবোধকে রহিত করেন যা মানুষের মনে (নুফূসে) পতিত হয়, যদিও আয়াতটি সরাসরি সেদিকে ইঙ্গিত করেনি, তবে তা সম্ভাব্য ছিল। আর এই আয়াতটি (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁর বাণী: তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো... [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]—এই আয়াতটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে আল্লাহ অন্তরে যা আছে তার জন্য হিসাব (মুহাসাবা) নেবেন, এই দিকে নয় যে তিনি অন্তরের সবকিছুর জন্য শাস্তি (মু'আক্বাবা) দেবেন।

আর তাঁর বাণী: যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৮৪]—এটি দাবি করে যে ক্ষমা ও শাস্তির বিষয়টি একমাত্র তাঁরই এখতিয়ারে, অন্য কারো নয়। তবে এটি এই দাবি করে না যে তিনি কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) বা আদল (ন্যায়বিচার) ছাড়াই ক্ষমা করেন বা শাস্তি দেন, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে থাকে...।

(এই লোকেরা) এমনও বৈধ মনে করে যে, আল্লাহ সামান্য পাপের কারণেও শাস্তি দিতে পারেন, যদিও তার অনেক ও বিরাট নেক আমল থাকে। এবং এমনও হতে পারে যে, দুইজন ব্যক্তির নেক আমল ও পাপ উভয়ই আছে, কিন্তু তাদের একজনের পাপ বেশি ও নেক আমল কম হওয়া সত্ত্বেও তাকে ক্ষমা করে দেন, আর অন্যজনকে তার একটি মাত্র পাপের জন্য শাস্তি দেন, যদিও তার নেক আমল অনেক বেশি; এবং প্রথমোক্ত ব্যক্তির জান্নাতের মর্যাদা দ্বিতীয়জনের মর্যাদার উপরে রাখেন।

আর এই লোকেরা (যারা চরম জাবরিয়্যা মত পোষণ করে) এমনও বৈধ মনে করে যে, আল্লাহ মানুষকে কোনো পাপ ছাড়াই শাস্তি দিতে পারেন, এবং এমন কাজের দায়িত্ব দিতে পারেন যা পালনে তারা সক্ষম নয় (মা লা ইউত্বীকূন), আর তা বর্জন করার কারণে তাদের শাস্তি দিতে পারেন।

আর সাহাবীগণ তো কেবল এই ধরনের কোনো বিষয় হওয়ার ভয়েই ভীত ও শঙ্কিত হয়েছিলেন। তাই তারা বলেছিলেন: "আমাদের এতে কোনো সামর্থ্য নেই (লা ত্বাক্বাতা লানা বিহাযা)"; কারণ, যদি তিনি আমাদের এমন কিছুর দায়িত্ব দেন যা পালনে আমরা সক্ষম নই, তবে তিনি আমাদের শাস্তি দেবেন। অতঃপর আল্লাহ এই ধারণাটি রহিত (নাসখ) করে দেন এবং স্পষ্ট করে দেন যে, তিনি কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের (উসআহ) অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না।

এবং তিনি সেই লোকদের মতের অসারতা (বুতলান) স্পষ্ট করে দেন যারা বলে যে, আল্লাহ বান্দাকে এমন কিছুর দায়িত্ব দেন যা সে পালনে সক্ষম নয় এবং এর জন্য তাকে শাস্তিও দেন।

এই মত সালাফ (পূর্বসূরি) বা আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর কারো থেকে জানা যায়নি; বরং তাদের বক্তব্য এর বিপরীত।

এমনকি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহকে যখন আল্লাহর বাণী: আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না (সূরা বাক্বারাহ, ২:২৮৬) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "কেবল তার সহজসাধ্য বিষয় (ইউসরাহা)-এর দায়িত্ব দেন, তার পূর্ণ সামর্থ্যের (ত্বাক্বাতাহা) দায়িত্ব দেন না।"

আল-বাগাভী বলেছেন: "এটি একটি উত্তম মত; কারণ 'উসআ' (সাধ্য) হলো 'ত্বাক্বাহ' (পূর্ণ সামর্থ্য)-এর চেয়ে কম।"

আর এই মতটি কেবল মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর একটি দল বলেছেন, যখন তারা ক্বদরের মাসআলাসমূহে মু'তাযিলাদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন। আর এই লোকেরা জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার অনুসারীদের জাবর (পূর্ণ নিয়তিবাদ)-এর পথ অবলম্বন করেছিল, ফলে তারা এই মত পোষণ করে এবং এই বিষয়ে তারা বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত হয়ে পড়ে। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

ইবনুল আম্বারী আল্লাহর বাণী: আর আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই (সূরা বাক্বারাহ, ২:২৮৬) সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ, আমাদের উপর এমন কিছু চাপিয়ে দিও না যা সম্পাদন করা আমাদের জন্য কষ্টকর, যদিও আমরা কষ্ট স্বীকার করে তা পালনে সক্ষম হই।

এবং অপছন্দনীয় কিছু বহন করা। তিনি (অন্য একজন) বললেন: আল্লাহ আরবদেরকে তাদের বোধগম্যতা অনুসারে সম্বোধন করেছেন। কারণ তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে বলে, ‘আমি তোমার দিকে তাকাতে সক্ষম নই’ (مَا أُطِيقُ النَّظَرَ إلَيْك), যদিও সে তার জন্য সক্ষম; কিন্তু তার জন্য সেই দৃষ্টিপাত করাটা ভারী (কষ্টসাধ্য)। তিনি বললেন: এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: তারা শুনতে সক্ষম ছিল না (مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ)। আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: এটি কেবল আরবদের একার ভাষা নয়; বরং এটি এমন বিষয় যার উপর সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা একমত।

আর ‘শরীয়তের দৃষ্টিতে সক্ষমতা’ (الِاسْتِطَاعَةُ فِي الشَّرْعِ) হলো এমন কিছু, যার সাথে মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট ব্যক্তির) জন্য কোনো প্রবল ক্ষতি (ضَرَرٌ رَاجِحٌ) সংঘটিত হয় না, যেমন সিয়াম (রোযা) ও কিয়াম (সালাতে দাঁড়ানো)-এর সক্ষমতা। সুতরাং, যখনই তা রোগ বৃদ্ধি করে অথবা আরোগ্য লাভে বিলম্ব ঘটায়, তখন সে মুসতাতি' (সক্ষম) হবে না; কারণ এর মধ্যে প্রবল ক্ষতি বিদ্যমান।

পক্ষান্তরে, এদের বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তারা সত্যের প্রতি বিদ্বেষ এবং তাদের উপর এর ভারি হওয়ার কারণে শুনতে সক্ষম ছিল না: হয় এর বক্তার প্রতি হিংসার কারণে, অথবা প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে, অথবা কুফর ও পাপসমূহের মরিচা (রইন) হৃদয়ের উপর জমে যাওয়ার কারণে। আর এটা কোনো ওজর (অজুহাত) নয়। যদি আল্লাহ বান্দাদেরকে কেবল সেই বিষয়েই আদেশ করতেন যা তারা কামনা করে, তবে আসমানসমূহ, যমীন এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে, সবই ফাসাদগ্রস্ত (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) হয়ে যেত।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন: বান্দা কেবল তার কর্মের সময়কালেই সক্ষম (মুসতাতি') হয়, এবং কর্মের পূর্বে সে সক্ষম ছিল না। এই মতটি শরীয়ত, ভাষা বা যুক্তি—কোনোটি দ্বারাই কখনো আসেনি; বরং যুক্তি এর বিপরীতের দিকেই নির্দেশ করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর রব (আল্লাহ) তাআলা জানেন যে, বান্দা কাজটি করবে না, যদিও সে তার জন্য সক্ষম (মুসতাতি')। আর যা জানা আছে তা হলো, সে তা করবে না এবং তা চাইবে না, এর অর্থ এই নয় যে সে তার উপর ক্ষমতাবান নয়। আর (আল্লাহর) জ্ঞান (ইলম) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যা জ্ঞাত, তা হলো—আল্লাহ জানেন যে, যারা হজ, কিয়াম (ইবাদত) এবং সিয়াম পালনে সক্ষম, তারা বাস্তবিকই সক্ষম। এবং তিনি জানেন যে এই সক্ষম ব্যক্তি তার সক্ষম কাজটি করবে। সুতরাং, (আল্লাহর কাছে) জ্ঞাত বিষয় হলো—কাজটি না হওয়াটা বান্দার ইচ্ছার অভাবের কারণে, তার সক্ষমতার অভাবের কারণে নয়। যেমন তার সেই সক্ষম বিষয়গুলো, যা সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে সেগুলো করবে না সেগুলোর প্রতি তার ইচ্ছার অভাবের কারণে, সেগুলোর উপর তার ক্ষমতার অভাবের কারণে নয়। বান্দা কাজটি করতে সক্ষম, কিন্তু আল্লাহ জানেন যে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে কাজটি করবে না; আর এই কারণেই তিনি তাকে শাস্তি দেন। কারণ তিনি তাকে কেবল সেই কাজেরই নির্দেশ দিয়েছেন যা সে করতে সক্ষম, যা সে করতে সক্ষম নয় তার নয়। আর যে সক্ষম নয়, তাকে তিনি নির্দেশ দেননি এবং সে যা করতে সক্ষম নয় তার জন্য তাকে শাস্তিও দেন না।

যদি বলা হয়: তাহলে তো অনিবার্যভাবে সে আল্লাহর জ্ঞান পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে। কারণ আল্লাহ জানেন যে সে কাজটি করবে না, কিন্তু যদি সে কাজটি করতে সক্ষম হয়, তবে সে আল্লাহর জ্ঞান পরিবর্তন করতে সক্ষম হলো।

বলা হবে: এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা (মাগলাতাহ)। কারণ, কেবল তার কাজের উপর ক্ষমতা থাকলেই জ্ঞানের পরিবর্তন অনিবার্য হয় না। আর যে ব্যক্তি জ্ঞানের পরিবর্তন মনে করে, সে কেবল তখনই এমনটি মনে করে যখন কাজটি সংঘটিত হয়। কিন্তু যদি কাজটি সংঘটিত হতো, তবে (আল্লাহর কাছে) জ্ঞাত বিষয় হতো তার সংঘটিত হওয়া, তার সংঘটিত না হওয়া নয়। সুতরাং, আল্লাহর পক্ষ থেকে কাজটি সংঘটিত না হওয়ার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও কাজটি সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। বরং, যদি তা সংঘটিত হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই জানতেন যে তা সংঘটিত হবে। আর যদি তা সংঘটিত না হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই জানতেন যে তা সংঘটিত হবে না।

আর আমরা আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হই না, কেবল যা প্রকাশিত হয় তার মাধ্যমেই। আর আল্লাহর জ্ঞান বাস্তবের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্ব)। সুতরাং, এমন কিছু সংঘটিত হওয়া অসম্ভব যা জ্ঞানের পরিবর্তনকে অনিবার্য করে তোলে। বরং, যা কিছুই সংঘটিত হয়, সেটাই হলো (আল্লাহর কাছে) জ্ঞাত বিষয়। আর যে বান্দা কাজটি করেনি, সে এমন কিছু নিয়ে আসেনি যা জ্ঞানকে পরিবর্তন করে দেয়। বরং, সে সেই কাজটি করতে সক্ষম যা সংঘটিত হয়নি।

আর যদি তা ঘটত, তবে আল্লাহ অবশ্যই জানতেন যে তা ঘটবে, এই নয় যে তা ঘটবে না। আর যদি বলা হয়: "এর সংঘটিত না হওয়ার সাথে সাথে আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে না, সুতরাং যদি বান্দা তা সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখত, তবে সে (আল্লাহর) জ্ঞান পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখত।" বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়; বরং বান্দা তা সংঘটিত করার ক্ষমতা রাখে, অথচ সে তা সংঘটিত করেনি। আর যদি সে তা সংঘটিত করত, তবে (আল্লাহর) জ্ঞানে যা থাকত তা কেবল এর সংঘটনই হতো। সুতরাং বানদাহর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুটি যখন সংঘটিত হয়, তখন (আল্লাহর) জ্ঞানে এর সংঘটন ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর যখন তা সংঘটিত হয়, তখন আল্লাহ অবগত ছিলেন যে তা অবশ্যই ঘটবে।

আর যখন তা সংঘটিত হয় না, তখন আল্লাহ অবগত ছিলেন যে তা কখনোই ঘটবে না। সুতরাং, যদি এর সংঘটনকে এমনভাবে অনুমান করা হয় যে, সংঘটনের আবশ্যিকতা (আল্লাহর জ্ঞান) অনুপস্থিত, তবে তা অসম্ভব (মুহাল) হয়ে যায়; কেননা এটি আবশ্যিক বস্তুকে (মালযুম) তার আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাযিম) ব্যতীত প্রমাণ করার দিক থেকে অসম্ভব। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে সকল বস্তুই অসম্ভব। আর এই (বিরোধীদের) জন্য যা আবশ্যিক হয়ে দাঁড়ায় তা হলো—রব (আল্লাহ) ব্যতীত আর কেউই কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতাবান থাকে না; কারণ বিষয়াদি দুই প্রকার: এক প্রকার—যা আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে; এবং আরেক প্রকার—যা আল্লাহ জানেন যে তা ঘটবে না।

সুতরাং প্রথম প্রকারের সংঘটন অনিবার্য। আর দ্বিতীয় প্রকার কখনোই সংঘটিত হয় না। সুতরাং আল্লাহ যা জানেন যে তা ঘটবে, তিনি জানেন যে তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। আর যা তিনি জানেন যে তা ঘটবে না, তিনি জানেন যে তিনি তা চান না। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না।