ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

আর `মু'তাযিলাদের` মতে, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা সংঘটিত হয় না, এবং এমন কিছু সংঘটিত হয় যা তিনি ইচ্ছা করেন না। আর ঐ `মুজবিরাহ` (জাবারিয়া) এক পক্ষে এবং এরা (মু'তাযিলা) অন্য পক্ষে; আর `আহলুস সুন্নাহ` হলেন মধ্যপন্থী (`ওয়াসাত্ব`)।

আর বান্দারা যা তাদের ঐচ্ছিকতার (ইখতিয়ার) মাধ্যমে করে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা জানেন যে তারা তা তাদের ক্ষমতা (`কুদরাত`) ও তাদের ইচ্ছা (`মাশিয়াহ`) দ্বারা করেছে। আর যা তারা করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও করেনি, তিনি জানেন যে তারা তা করেনি তাদের পক্ষ থেকে এর প্রতি `ইরাদা` (সংকল্প) না থাকার কারণে, তাদের এর উপর ক্ষমতা না থাকার কারণে নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দাদের, তাদের ক্ষমতা, তাদের সংকল্প এবং তাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা (`খালিক্ব`)। আর এই সব কিছুই রবের পক্ষ থেকে নির্ধারিত (`মাক্বদূর`)। এটা এমন নয় যে তা দুই ক্ষমতাবানের (আল্লাহ ও বান্দা) মধ্যে ভাগ করা নির্ধারিত বিষয়। বরং সৃষ্ট ক্ষমতাবান (বান্দা) এবং তার ক্ষমতা ও তার কর্ম (মাক্বদূর) সবই সৃষ্টিকর্তার জন্য নির্ধারিত (`মাক্বদূর`) এবং তাঁর দ্বারা সৃষ্ট (`মাখলুক্ব`)।

আর `এখানে উদ্দেশ্য` হলো, আল্লাহ তা'আলার বাণী: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [অর্থ: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন] (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৪) সত্য। আর এতে `নাসখ` (রহিতকরণ) হলো সেই ব্যক্তির উপলব্ধিকে তুলে নেওয়া, যে আয়াতটি যা নির্দেশ করে না, তা বুঝেছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি বুঝেছিল যে আল্লাহ এমন কোনো দায়িত্ব চাপিয়ে দেন যা কোনো আত্মার সাধ্যে কুলায় না, আল্লাহ তার সেই উপলব্ধি ও ধারণাকে রহিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি এর থেকে বুঝেছিল যে ক্ষমা ও শাস্তি কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) ছাড়াই হয়, আল্লাহ তার সেই উপলব্ধি ও ধারণাকে রহিত করেছেন।

সুতরাং তাঁর বাণী: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا [অর্থ: আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না] (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৬) হলো প্রথমটির (প্রথম ভুল উপলব্ধির) খণ্ডন। আর তাঁর বাণী: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ [অর্থ: যা সে উপার্জন করেছে, তা তারই জন্য; আর যা সে অর্জন করেছে, তার বোঝাও তার উপর] (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৬) হলো দ্বিতীয়টির (দ্বিতীয় ভুল উপলব্ধির) খণ্ডন।

আর তাঁর বাণী: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ [অর্থ: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন] (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৪) হলো সূরা আলে ইমরানের তাঁর বাণীর মতোই: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [অর্থ: আর আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, তা আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু] (সূরা আলে ইমরান ৩:১২৯)।

আর তাঁর বাণী: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [অর্থ: তুমি কি জানো না যে আসমানসমূহ ও যমীনের সার্বভৌমত্ব আল্লাহরই?] (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১০৭ এর অংশ)।

তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর আল্লাহ্ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান} এবং অনুরূপ (অন্যান্য আয়াত)। আর তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এবং তিনি মুমিনদেরকে শাস্তি দেন না, আর তিনি তওবাকারীকে ক্ষমা করেন। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো আয়াতটি।

আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অন্তরে যা আছে তার জন্য হিসাব গ্রহণ করবেন (মুহাসাবা করবেন)। আর উমার (রাঃ) বলেছেন: "তোমাদের হিসাব নেওয়ার পূর্বে তোমরা তোমাদের নিজেদের হিসাব নাও, এবং তোমাদের ওজন করার পূর্বে তোমরা তোমাদের নিজেদের ওজন করো।" আর 'মুহাসাবা' (হিসাব গ্রহণ) এই দাবি করে যে, সেই বিষয়গুলো গণনা করা হবে এবং হিসাবভুক্ত করা হবে।

কিন্তু 'মাগফিরাত ও আযাব' (ক্ষমা ও শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, যার অন্তরে কুফর (অবিশ্বাস), রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে, সে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর আল্লাহ্ এই উম্মতকে—যারা সত্যিকার মুমিন এবং যারা সন্দেহ পোষণ করেনি—তাদের অন্তরে যা উদিত হয় কিন্তু তারা মুখে উচ্চারণ করে না বা কাজ করে না, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রাহ ও ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ভালো কাজের ইচ্ছা করে, তা তার জন্য লেখা হয়, আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজের ইচ্ছা করে, তা তার উপর লেখা হয় না যতক্ষণ না সে তা করে ফেলে। যখন সে মুমিন হয় এবং তার অভ্যাস হলো নেক কাজ করা ও মন্দ কাজ পরিহার করা। অতঃপর যদি সে আল্লাহর জন্য মন্দ কাজ ত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকী লেখা হয়।

সুতরাং যখন বান্দা তার অন্তরের মন্দ বিষয়কে কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ করে, তখন তা এমন আমলে পরিণত হয় যার কারণে সে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়।

আর যদি সে তা গোপন করে এবং যা গোপন করেছে তা আল্লাহ্ ও রাসূলের প্রতি ঈমান পরিত্যাগের অন্তর্ভুক্ত হয়—যেমন রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে সন্দেহ পোষণ করা অথবা তাঁকে ঘৃণা করা—তবে সে তার অন্তরে যা গোপন করেছে তার জন্য শাস্তিযোগ্য হবে; কারণ সে সেই ঈমান পরিত্যাগ করেছে যা ছাড়া মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্য (সাআদাহ) লাভ করা সম্ভব নয়।

পক্ষান্তরে, যদি তা ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) হয় এবং বান্দা তা অপছন্দ করে, তবে এটিই হলো সুস্পষ্ট ঈমান (সারিহুল ঈমান), যেমনটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থসমূহে) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ‘ওয়াসওয়াসা’ এমন বিষয় যা মানুষের ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ছাড়াই অন্তরে আক্রমণ করে। সুতরাং যখন বান্দা তা অপছন্দ করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে, তখন তার এই অপছন্দই সুস্পষ্ট ঈমান। আর সাহাবীদের মধ্যে যারা ভয় পেয়েছিলেন, তারা এর উপর শাস্তির আশঙ্কা করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ্ তাআলা বলেন: আল্লাহ্ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না।

আর ‘আল-উস’ (الْوُسْعُ) হলো এমন একটি ক্রিয়াবাচক শব্দ (ফে'ল) যা কর্মবাচক (মাফ'উল) অর্থ বহন করে। অর্থাৎ, যা তার জন্য প্রশস্ত (যা সে ধারণ করতে পারে)। আল্লাহ্ তার উপর এমন কিছুর বোঝা চাপান না যা তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং যা সে ধারণ করতে পারে না। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা করার ক্ষমতা (মাকদূর) ও সামর্থ্য (মুসতাতা') রয়েছে।

আর কিছু লোক বলেছেন যে, ‘আল-উস’ (الْوُسْعُ) হলো সেই বস্তুর নাম যা মানুষের জন্য প্রশস্ত এবং যা তার জন্য সংকীর্ণ নয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং যা মানুষের জন্য প্রশস্ত তা তার জন্য মুবাহ (বৈধ)। আর যা তার জন্য প্রশস্ত নয়, তা করার জন্য তাকে আদেশ করা হয়নি। সুতরাং, যা তার জন্য প্রশস্ত, তা করার আদেশ তাকে দেওয়া হতে পারে। পক্ষান্তরে, যা তার জন্য প্রশস্ত নয়, তা হলো মুবাহ (বৈধ)। বলা হয়ে থাকে: ‘আমার জন্য অমুক কাজ করা প্রশস্ত (সাধ্যের মধ্যে)’ এবং ‘আমার জন্য অমুক কাজ করা প্রশস্ত নয় (সাধ্যের বাইরে)’। আর মুবাহ (বৈধ) হলো ‘আল-ওয়াসি’ (প্রশস্ত)। আর এ থেকেই এসেছে ‘বাহাতুদ দার’ (বাড়ির আঙ্গিনা/উঠান)।

সুতরাং, যা করা তোমার জন্য মুবাহ (বৈধ), তা তোমার জন্য প্রশস্ত এবং তুমি তা থেকে বেরিয়ে যাও না। আর এ থেকেই বলা হয়: আল্লাহ্ তাকে রহম করুন, যার জন্য সুন্নাহ প্রশস্ত হয়েছে এবং সে তা অতিক্রম করে বিদআতের দিকে যায়নি। অর্থাৎ, আল্লাহ্ যা আদেশ করেছেন এবং যা... [অসমাপ্ত]

আল্লাহ এমন কিছু বৈধ (আবাহা) করেছেন যা অনুসরণকারী মুমিনের জন্য তার দ্বীন (ধর্ম) ও দুনিয়ার (পার্থিব জীবন) ক্ষেত্রে যথেষ্ট (কাফী)। তার প্রয়োজন হয় না যে, সে তা থেকে বেরিয়ে গিয়ে নিষিদ্ধ (নাহয়কৃত) বস্তুর দিকে যাবে।

আর যা দিয়ে তোমাকে দায়িত্বারোপ (তাকলীফ) করা হয়েছে, তা হলো যা তোমাকে করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। আর তা এমন বিষয় যা তুমি ধারণ করতে (বা পালন করতে) সক্ষম, এমন নয় যে তা তোমাকে ধারণ করে। এবং কখনো বলা হয়: আমার জন্য তা ত্যাগ করা সম্ভব নয়; বরং তা ত্যাগ করা (পরিত্যাগ করা) হারাম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا** (এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না)। আর এটি হলো হারামের শুরু। এবং তিনি বলেছেন: **تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا** (এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না)। আর এটি হলো হালালের শেষ।

আর তিনি বলেছেন: **ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ** (এর কারণ এই যে, আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে যে নেয়ামত দান করেন, তা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা নিজেদের মধ্যে যা আছে তা পরিবর্তন করে ফেলে)।

আর এই পরিবর্তন দুই প্রকার:

প্রথমত: তারা তা প্রকাশ করে দেবে, ফলে তা এমন কথা ও কাজ হিসেবে অবশিষ্ট থাকবে যার উপর নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তি (ইক্বাব) বর্তাবে।

দ্বিতীয়ত: তারা তাদের অন্তরে থাকা ঈমানকে তার বিপরীত বস্তু—যেমন সন্দেহ (রাইব), সংশয় (শাক্ক) ও বিদ্বেষ (বুগয)—দ্বারা পরিবর্তন করে দেবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা করার আদেশ দিয়েছেন তা ত্যাগ করার দৃঢ় সংকল্প করবে। ফলে তারা এখানে আদিষ্ট বিষয় (মা'মূর) ত্যাগ করার কারণে এবং সেখানে নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) করার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হবে।

অনুরূপভাবে, অন্তরে যা কিছু আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতার (শুকর) পরিপন্থী, তার জন্যও শাস্তি দেওয়া হবে; কারণ এই বিষয়গুলো সবই ওয়াজিব (ফরয)। সুতরাং যখন অন্তর এগুলো থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং এর বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়, তখন এই ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করার কারণে সে শাস্তির উপযুক্ত হয়।

আর এই বিস্তারিত বিশ্লেষণের মাধ্যমে বহু সংশয় দূরীভূত হয় এবং নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কেননা, এই সকল নস এই বিষয়ে সম্পূর্ণ একমত।

সুতরাং মুনাফিকরা, যারা তাদের অন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীতটা প্রকাশ করে, তাদের শাস্তি দেওয়া হবে এই কারণে যে তাদের অন্তরসমূহ ঈমান আনেনি; বরং তারা কুফরকে গোপন করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কিছু বলে যা তাদের অন্তরে নেই। [আল-ফাতহ ৪৮:১১] এবং তিনি বলেছেন: তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। [আল-বাকারা ২:১০] এবং তিনি বলেছেন: এরা এমন লোক যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চান না। [আল-মায়েদা ৫:৪১]

অতএব, মুনাফিকের জন্য অপরিহার্য যে সে তার কথা ও কাজের মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করবে যা তার নিফাক (কপটতা) এবং তার গোপন করা বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমন উসমান ইবনু আফফান (রাঃ) বলেছেন: কেউ কোনো গোপন বিষয় লুকিয়ে রাখলে আল্লাহ তা তার চেহারার পৃষ্ঠদেশ ও তার জিহ্বার স্খলনের মাধ্যমে প্রকাশ করে দেন।

আর আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: আর আমরা যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের চেহারার লক্ষণ (সিমা) দেখে চিনতে পারতে। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনে (লাহনুল ক্বওল) তাদের চিনতে পারবে। [মুহাম্মদ ৪৭:৩০]

আর এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। অর্থাৎ: আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই কথার ধরনে তাদের চিনতে পারবে। সুতরাং কথার ধরনে মুনাফিককে চেনা অপরিহার্য, কিন্তু চেহারার লক্ষণ (সিমা) দ্বারা তাকে চেনা আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল।

আর যেহেতু এই আয়াতটি: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন রাখো [আল-বাকারা ২:২৮৪] আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ মাত্র; এতে বান্দার জন্য ঈমানের কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত করা হয়নি, যা এর পরবর্তী দুটি আয়াতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সূরা আল-বাকারার শেষ দুটি আয়াত, যে ব্যক্তি রাতে তা পাঠ করবে, তার জন্য তা যথেষ্ট হবে। [মুত্তাফাকুন আলাইহি] আর সেই দুটি হলো তাঁর বাণী: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার কাছে নাযিল করা হয়েছে তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। [আল-বাকারা ২:২৮৫] শেষ পর্যন্ত।

আর সালাফদের বক্তব্য আমাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: এই আয়াতটি (২:২৮৪) মানসুখ (রহিত) হয়নি, তবে আল্লাহ যখন সকল সৃষ্টিকে একত্রিত করবেন, তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদেরকে সেই বিষয়ে অবহিত করব যা তোমরা তোমাদের অন্তরে গোপন করে রেখেছিলে।