ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

যা আমার ফেরেশতাগণ জানতে পারেনি। কিন্তু মুমিনদের ক্ষেত্রে, তিনি তাদেরকে তা অবহিত করবেন এবং তারা নিজেদের মনে যা আলোচনা করেছে, তা ক্ষমা করে দেবেন। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: আল্লাহ্ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নেবেন—অর্থাৎ, আল্লাহ্ তোমাদেরকে তা জানিয়ে দেবেন। আর শিরক ও সন্দেহের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, তিনি তাদেরকে অবহিত করবেন সেই অস্বীকার (তাকযীব) সম্পর্কে যা তারা গোপন করেছিল। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি সাক্ষ্য গোপন করার (কিতমানুশ শাহাদাহ) বিষয়ে নাযিল হয়েছে। ইকরিমা ও শা'বী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাক্ষ্য গোপন করা হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পরিত্যাগ করার অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন দোষ গোপন করার মতো, যা প্রকাশ করা ওয়াজিব; এবং এমন জ্ঞান গোপন করার মতো, যা প্রকাশ করা ওয়াজিব।

আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হলো সন্দেহ (শক্ক) ও দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) সম্পর্কিত। এটিও ওয়াজিব পরিত্যাগ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো ওয়াজিব।

আর আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: যা তুমি প্রকাশ করেছ, আল্লাহ্ তার হিসাব তোমার কাছ থেকে নেবেন। আর যা তুমি গোপন করেছ, দুনিয়াতে তার শাস্তি তোমার জন্য ত্বরান্বিত করা হয়েছে। আর এটি এমন হতে পারে যে, এর মাধ্যমে বান্দাকে দুশ্চিন্তা (গাম্ম) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয়। যেমন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহকে এমন দুশ্চিন্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার কারণ জানা যায় না। তিনি বললেন: এটি এমন পাপ, যা তুমি গোপনে করার ইচ্ছা করেছিলে কিন্তু করোনি, ফলে তুমি তার বিনিময়ে দুশ্চিন্তা দ্বারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হলে। সুতরাং পাপসমূহের জন্য শাস্তি রয়েছে: গোপন পাপের জন্য গোপন শাস্তি এবং প্রকাশ্য পাপের জন্য প্রকাশ্য শাস্তি।

আর তাঁর (আয়িশা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: তোমরা তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন করো, আল্লাহ্ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নেবেন। তিনি বললেন: হে আয়িশা, এটি হলো বান্দার প্রতি আল্লাহর তিরস্কার (মু'আতাবা), যা তাকে বিপদাপদ, জ্বর, এমনকি একটি কাঁটা বিঁধা পর্যন্ত ভোগ করতে হয়। আর (এমনকি) যখন সে তার কোনো পণ্য বা জিনিস আস্তিনে রাখে, অতঃপর তা খুঁজে না পেয়ে ভীত হয়, পরে তা তার পকেটে খুঁজে পায়—এর মাধ্যমেও (পাপ মোচন হয়)। এমনকি মুমিন ব্যক্তি তার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেমন হাপর (কীর) থেকে লাল সোনা (বিশুদ্ধ সোনা) বেরিয়ে আসে।

আমি বলি: এই মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—দুনিয়াতে মুমিনকে যার দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয়, তার ব্যাখ্যা। এতে এমন কথা নেই যে সে যা কিছু গোপন করে তার সবকিছুর জন্যই তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। বরং এতে রয়েছে যে, সে যা গোপন করেছে তার জন্য যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে অনুরূপভাবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর সহীহ হাদীসসমূহ এর উপরই প্রমাণ বহন করে।

আর রুয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ লায়স-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সিনান থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতে তার শাস্তি ত্বরান্বিত করেন। আর যখন তিনি তাঁর কোনো বান্দার অকল্যাণ চান, তখন তার পাপের কারণে শাস্তি স্থগিত রাখেন, যাতে কিয়ামতের দিন তাকে তা পুরোপুরি দেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তিনি তোমাদেরকে দুঃখের বদলে দুঃখ দিলেন, যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং যা তোমাদের উপর আপতিত হয়েছে, তার জন্য দুঃখিত না হও। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। {অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের উপর প্রশান্তি নাযিল করলেন—তন্দ্রা, যা তোমাদের একদলকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। আর অন্য একদল নিজেদের নিয়েই চিন্তিত ছিল। তারা আল্লাহ সম্পর্কে অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল—জাহিলিয়াতের ধারণা। তারা বলছিল, ‘আমাদের কি কোনো কিছু করার আছে?’ বলুন, ‘নিশ্চয়ই সব বিষয় আল্লাহরই হাতে।’ তারা তাদের অন্তরে এমন কিছু গোপন করে যা তোমার কাছে প্রকাশ করে না।

তারা বলে, ‘যদি আমাদের কিছু করার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।’ বলুন, ‘তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের নিহত হওয়া অবধারিত ছিল, তারা তাদের বধ্যভূমির দিকে বের হয়ে আসত।’ আর যাতে আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে, তা পরীক্ষা করতে পারেন এবং তোমাদের হৃদয়ে যা আছে, তা পরিশোধন করতে পারেন। আর আল্লাহ অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।}

সুতরাং, এরা তাদের ধারণায় জাহিলিয়াতের ধারণা পোষণ করেছিল—এমন ধারণা যা তাকদীরের (ভাগ্যের) উপর দৃঢ় বিশ্বাসকে অস্বীকার করে এবং এমন ধারণা যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সাহায্য করবেন—এই বিশ্বাসকে অস্বীকার করে। তাই তাদের শাস্তি ছিল দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) পরিত্যাগ করা, সন্দেহ পোষণ করা এবং জাহিলিয়াতের ধারণা রাখার কারণে। আর এ ধরনের ঘটনা অনেক রয়েছে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে আমলসমূহের নিয়্যাত (উদ্দেশ্য)। কেননা, আমলসমূহ নিয়্যাতের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়্যাত করেছে। আর ‘নিয়্যাত’ হলো এমন বিষয় যা মানুষ তার অন্তরে গোপন রাখে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) অন্বেষণ করা, তবে সে সওয়াবের অধিকারী হবে। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় মানুষকে দেখানো (রিয়া), তবে সে শাস্তির অধিকারী হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোক দেখায় (রিয়া করে)। [সূরা মাঊন: ৪-৬] এবং তিনি বলেছেন: আর যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় (রিয়া করে)। [সূরা নিসা: ১৪২]

আর সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, সেই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে যাদের দ্বারা সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্জ্বলিত করা হবে: তাদের মধ্যে রয়েছে সেই ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করেছে ও শিক্ষা দিয়েছে যেন তাকে ‘আলিম’ (জ্ঞানী) ও ‘ক্বারী’ (পাঠক) বলা হয়; আর সেই ব্যক্তি যে যুদ্ধ করেছে যেন তাকে ‘সাহসী’ ও ‘শূজা’ (বীর) বলা হয়; এবং সেই ব্যক্তি যে দান করেছে যেন তাকে ‘দানশীল’ ও ‘উদার’ বলা হয়। এই ব্যক্তিরা কেবল মানুষের প্রশংসা লাভ, তাদের দ্বারা সম্মানিত হওয়া এবং তাদের নিকট মর্যাদা (জাহ) লাভের উদ্দেশ্যেই তা করেছিল; তারা এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) লাভের উদ্দেশ্য করেনি। যদিও তাদের আমলসমূহের বাহ্যিক রূপ ছিল উত্তম রূপের মতো, তবুও যখন তাদের হিসাব নেওয়া হবে, তখন তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা শাস্তির যোগ্য।

যেমন হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করলো এই উদ্দেশ্যে যে, সে এর দ্বারা আলিমদের সাথে অহংকার করবে, অথবা মূর্খদের সাথে তর্ক করবে, অথবা এর দ্বারা মানুষের মনোযোগ নিজের দিকে ফিরিয়ে নেবে, তার আমলের ফলস্বরূপ তার জন্য রয়েছে জাহান্নাম। আর অন্য হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি এমন জ্ঞান অর্জন করলো যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহ) অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়ার কোনো ক্ষণস্থায়ী সম্পদ (আরাদ্ব) লাভের জন্য অর্জন করলো, সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না, যদিও তার সুগন্ধি পাঁচশত বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।

সারকথা হলো, ক্বলব (অন্তর) হলো মূল ভিত্তি। যেমন আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেছেন: ক্বলব হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহের বাদশাহ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ হলো তার সৈন্যবাহিনী। সুতরাং, যখন বাদশাহ ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়, আর যখন... (অসমাপ্ত)।

তার বাহিনী মন্দ হয়ে যায়। আর এটি তেমনই, যেমন নু‘মান ইবনু বাশীর (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন তার জন্য দেহের অবশিষ্ট অংশ সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার জন্য দেহের অবশিষ্ট অংশ নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, সেটি হলো ক্বলব (হৃদয়)।”

সুতরাং, এর (ক্বলবের) সঠিক হওয়া এবং নষ্ট হওয়া দেহের সঠিক হওয়া ও নষ্ট হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। অতএব, এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তিনি (আল্লাহ) প্রকাশ করেছেন, যা তিনি গোপন রাখেননি। আর আল্লাহ বান্দাদের উপর যা কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তা অবশ্যই ক্বলবের উপরও ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। কেননা, এটিই হলো মূল (আসল), যদিও অন্য অঙ্গের উপর তা আনুষঙ্গিকভাবে (তাবে‘আন) ওয়াজিব হয়।

সুতরাং, আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ বান্দা আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে তার ক্বলবের মাধ্যমেই অবগত হয়। আর আনুগত্য (ত্বা‘আত) ও আদেশ পালনের (ইমতিসাল) মাধ্যমে কেবল ক্বলবকেই উদ্দেশ্য করা হয়। আর আদিষ্ট বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার প্রতিপালন (ইমতিসাল) আদিষ্ট কর্মটি বাস্তবে সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই হয়ে থাকে, যেমন সালাত, যাকাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে। আর যখন বান্দা আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানার্জন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং আদেশ পালনের (ইমতিসালের) উদ্দেশ্য করে না, তখন তা তার পক্ষ থেকে প্রথম পাপ (মা‘সিয়াহ) হয়; বরং সেই হয় পাপী (আ‘সী), আর অন্য অঙ্গগুলো এই ক্ষেত্রে তার অনুগামী হয়।

এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) দুর্ভাগা (শাক্বী)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: সুতরাং সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি। বরং সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:৩১-৩২] আয়াতসমূহ। আর সৌভাগ্যবানদের (সু‘আদা)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে [কুরআনের বিভিন্ন স্থানে]।

আর আদিষ্ট বিষয় দুই প্রকার। এক প্রকার হলো: যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) উপর প্রকাশিত কর্ম, আর এটি ক্বলবের জ্ঞান ও তার সংকল্প (ইরাদা) ছাড়া হতে পারে না। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে ক্বলবই হলো মূল (আসল), যেমন উযূ (ওযু) ও ইগতিসাল (গোসল), এবং সালাতের কার্যাবলী—যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ‘ ও সুজূদ। আর হজ্জের কার্যাবলী—যেমন উকূফ (অবস্থান) ও তাওয়াফ।

আর যদি তা বাচনিক প্রকাশ (আক্বওয়াল) হয়, তবে অন্তর এর সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। অতএব, অন্তরকে অবশ্যই জানতে হবে যা সে বলছে তার অস্তিত্বকে, অথবা যা সে বলছে এবং উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) করছে।

এই কারণেই শরীয়তে বাচনিক প্রকাশ (আল-আক্বওয়াল) কেবল সেই বিবেকবান (আক্বিল) ব্যক্তি থেকেই গ্রহণযোগ্য হয়, যে জানে সে কী বলছে এবং তা উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) করছে। পক্ষান্তরে, উন্মাদ (মাজনূন) এবং নির্বিচারী শিশু (ত্বিফল আল্লাযী লা ইউমাইয়্যিয), তাদের সকল উক্তি শরীয়তে 'লাগ্ব' (বাতিল/অকার্যকর)। মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী, তাদের থেকে ঈমান, কুফর, চুক্তিসমূহের (উকূদ) কোনো চুক্তি, অথবা বাচনিক প্রকাশের কোনো কিছুই সহীহ (বৈধ) হয় না। অনুরূপভাবে ঘুমন্ত ব্যক্তি (নাঈম) যখন তার নিদ্রাবস্থায় কথা বলে, তার সকল উক্তিই 'লাগ্ব'। উন্মাদ এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি তালাক (ত্বালাক), কুফর অথবা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলুক না কেন (তা একই হুকুম)।

আর এটি শিশুর (ত্বিফল) হুকুমের বিপরীত; কারণ উন্মাদ এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যদি কোনো সম্পদ নষ্ট করে (ইতলাফ), তবে তার ক্ষতিপূরণ (দামানা) তাকে দিতে হবে। আর যদি সে কাউকে হত্যা করে, তবে তার দিয়াত (রক্তপণ) ওয়াজিব হবে, যেমন ভুলবশত হত্যার দিয়াত ওয়াজিব হয়।

উলামাগণ মাতাল (সাকরান) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যদিও তারা এই বিষয়ে একমত যে তার সালাত (নামাজ) সহীহ (বৈধ) নয়। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: তোমরা সাত বছর বয়সে তাদের সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে এর জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের বিছানা পৃথক করে দাও। আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত।

এবং তারা মাতালের চুক্তিসমূহ (উকূদ), যেমন তার তালাক (ত্বালাক), এবং তার হারাম কাজসমূহ (আফ'আল আল-মুহাররামাহ), যেমন হত্যা (ক্বাতল) ও ব্যভিচার (যিনা), এসবের হুকুম নিয়ে মতভেদ করেছেন—তাকে কি বিবেকবান (আক্বিল)-এর সমতুল্য গণ্য করা হবে, নাকি উন্মাদ (মাজনূন)-এর সমতুল্য, নাকি তার বাচনিক প্রকাশ (আক্বওয়াল) ও কর্মসমূহের (আফ'আল) মধ্যে পার্থক্য করা হবে, অথবা এর কিছু অংশের সাথে অন্য কিছুর পার্থক্য করা হবে? এ বিষয়ে কয়েকটি সুপরিচিত মত (আক্বওয়াল) রয়েছে।

আর নসসমূহ (কুরআন-হাদীসের দলিল), উসূল (নীতিমালা) এবং সাহাবাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) উক্তি যা প্রমাণ করে তা হলো: তার বাচনিক প্রকাশ (আক্বওয়াল) উন্মাদ ব্যক্তির মতো 'হাদার' (বাতিল/অকার্যকর)—এর দ্বারা তালাক বা অন্য কোনো কিছু পতিত হয় না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [এখানে আরবি পাঠ শেষ হয়েছে, যা পরবর্তী আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করে।]