ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

আর এর অনুরূপ হলো 'সালাত' (নামাজ)। হয় সে সালাত আদায় করবেই না, অথবা রিয়া (লোক-দেখানো) করে সালাত আদায় করবে, অথবা অলসভাবে সালাত আদায় করবে, অথবা ইখলাসের (আন্তরিকতার) সাথে সালাত আদায় করবে। আর প্রথমোক্ত তিনটি ভাগই নিন্দনীয় (মাযমূমাহ)। অনুরূপভাবে 'যাকাত'-এর ক্ষেত্রেও।

আর এর অনুরূপ হলো 'হিজরাহ' (দেশত্যাগ) ও 'জিহাদ'। কেননা এই দুটির ক্ষেত্রেও মানুষ চারটি শ্রেণিতে বিভক্ত। অনুরূপভাবে, إذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا [সূরা আনফাল, ৮:৪৫]— এই আয়াত অনুযায়ী দৃঢ়তা (আস-সাবাত) এবং যিকির (স্মরণ)-এর ক্ষেত্রেও (চারটি শ্রেণি)। অনুরূপভাবে: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ [সূরা বালাদ, ৯০:১৭]— এই আয়াত অনুযায়ী ধৈর্য (আস-সবর) এবং দয়া-অনুগ্রহ (আল-মারহামাহ)-এর ক্ষেত্রেও চারটি শ্রেণি বিদ্যমান। অনুরূপভাবে اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ [সূরা বাকারা, ২:১৫৩]— এই আয়াত অনুযায়ী তারা... (১) ধৈর্য ও সালাতের ক্ষেত্রেও (চারটি শ্রেণিতে বিভক্ত)।

সুতরাং কুরআনে বর্ণিত এই সকল যুগল (আশফা') বিষয়— যা হয় দুটি আমল (কর্ম), অথবা একটি আমলের মধ্যে দুটি গুণ— সেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষ চতুর্মুখী বিভাজনে (কিসমাতান রুবাইয়্যাহ) বিভক্ত হয়েছে। এরপর, যদি এই দুটি বিষয় পৃথক আমল হয়, যেমন সালাত ও সবর, অথবা সালাত ও যাকাত, অথবা অনুরূপ কিছু— তবে এর মধ্যে একটি উপকার দেবে, যদিও সে অন্যটি ছেড়ে দেয়। আর যদি এই দুটি বিষয় একটি আমলের জন্য শর্ত হয়, যেমন ইখলাস (আন্তরিকতা) ও আত-তাসাব্বুত (দৃঢ়তা/নিশ্চিতকরণ), তবে এর কোনো একটিই উপকার দেবে না (যদি অন্যটি না থাকে)। কেননা, (দান করে) খোটা দেওয়া (আল-মান্ন) এবং কষ্ট দেওয়া (আল-আযা) আমলকে ধ্বংসকারী (মুহবিত), যেমন রিয়া (লোক-দেখানো) আমলকে ধ্বংসকারী (মুহবিত), যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।

আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) এবং উত্তম চরিত্র (হুসনুল খুলুক)। কেননা আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)। [সূরা নাহল, ১৬:১২৮]। আর (অনুরূপ যুগল হলো) আল-বির্র (সৎকর্ম) ও আত-তাকওয়া (আল্লাহভীতি), এবং আল-হক্ব (সত্য) ও আস-সবর (ধৈর্য)। আর ঈমানের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আস-সামাহাহ (উদারতা) ও আস-সবর (ধৈর্য)।

এর বিপরীতে নিন্দনীয় যুগল (আশফা' ফিয-যাম্ম) রয়েছে, যেমন আল-ইফক (মিথ্যা অপবাদ) ও আল-ইছম (পাপ), আল-ইখতিয়াল (অহংকার) ও আল-ফাখর (গর্ব), আশ-শুহ্ (কৃপণতা) ও আল-জুবন (ভীরুতা), এবং আল-ইছম (পাপ) ও আল-উদওয়ান (সীমালঙ্ঘন)। কেননা এইগুলোর ক্ষেত্রে এককভাবেও একটির জন্য নিন্দা প্রযোজ্য হয়।

__________

(১) এখানে কিছু শব্দ অস্পষ্ট।

এবং (তা) সংযুক্ত, কারণ কল্যাণ হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব তার উপকারের জন্য কাম্য। আর উপকার তার পূর্ণতা ছাড়া অর্জিত নাও হতে পারে। আর অকল্যাণ (বা মন্দ) হলো এমন বিষয় যার ক্ষতি বা অনিষ্টের কারণে তার অনুপস্থিতি কাম্য। আর কিছু অনিষ্টও সাধারণত সামগ্রিকভাবে ক্ষতি করে।

আর এই কারণেই পরিভাষাসমূহে (বা নামসমূহে) আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়), এবং ইতিবাচকতা (আল-ইছবাত) ও নেতিবাচকতার (আন-নাফয়) মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। সুতরাং, যখন কোনো কিছুর আদেশ করা হয়, তখন তা তার পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। আর যখন তা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন তা তার সকল অংশ থেকে নিষেধকে আবশ্যক করে।

আর এই কারণেই আল্লাহ যখন বিবাহের আদেশ করেছেন—যেমন তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে (حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ), এবং যেমন ইহসান (সতীত্ব) এর ক্ষেত্রে—তখন চুক্তি (আল-আকদ) ও সহবাস (আদ-দুخول) দ্বারা পূর্ণতা অপরিহার্য হয়। আর যখন তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন মাহরাম নারীদের (যাওয়াতিল মাহা-রিম) ক্ষেত্রে, তখন নিষেধটি তাদের প্রত্যেকের উপর আলাদাভাবে প্রযোজ্য হয়।

আর এটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, যা তাঁর থেকে বর্ণিত যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে অবশ্যই বিবাহ করবে (لَيَتَزَوَّجَن), তবে চুক্তি ও সহবাস ছাড়া সে শপথ পূর্ণকারী হবে না (لَمْ يَبَرَّ)। এর বিপরীতে, যদি সে শপথ করে যে সে বিবাহ করবে না (لَا يَتَزَوَّجُ), তবে কেবল চুক্তি করার মাধ্যমেই তার শপথ ভঙ্গ হবে (يَحْنَثُ)। অনুরূপভাবে, যদি সে শপথ করে যে সে কোনো কাজ করবে না (لَا يَفْعَلُ شَيْئًا), তবে তার কিছু অংশ করার মাধ্যমেই শপথ ভঙ্গ হবে। এর বিপরীতে, যদি সে শপথ করে যে সে অবশ্যই তা করবে (لَيَفْعَلَنهُ)। কারণ, কোনো নামের সামগ্রিকতা ও আংশিকতার উপর তার নির্দেশিকা নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়।

আর এই কারণেই আল্লাহ যখন পবিত্রতা (তাহারা), সালাত, যাকাত ও হজ্জের আদেশ করেছেন, তখন ওয়াজিব হলো তা পূর্ণ করা (আল-ইতমাম), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিছু বাণী দ্বারা, অতঃপর তিনি তা পূর্ণ করলেন [সূরা বাকারা ২:১২৪] এবং তিনি বলেছেন: আর ইবরাহীম, যিনি তাঁর দায়িত্ব পূর্ণ করেছিলেন (ওয়াফফা)। [সূরা নাজম ৫৩:৩৭]

আর যখন তিনি হত্যা (আল-কতল), ব্যভিচার (আয-যিনা), চুরি (আস-সারিকাহ) ও পান করা (আশ-শুরব) থেকে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি সেগুলোর অংশসমূহ থেকেও নিষেধকারী ছিলেন; বরং সেগুলোর ভূমিকা বা প্রাথমিক কাজসমূহ থেকেও নিষেধকারী ছিলেন। যদিও ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে নামটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর এই কারণেই অনির্দিষ্ট নামসমূহের (আল-আসমা আন-নাকিরাত) ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর সকল কাজই (এই নীতির অধীন)।

নাকারাহসমূহ (অনির্দিষ্ট বিশেষ্যসমূহ) এবং তিনি আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহি) মধ্যে, পুনরাবৃত্তি (তাকরার) এবং এর ব্যতিক্রমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**"যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো। আর যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তোমরা তা পরিহার করো।"**

আর নিশ্চয়ই, যে সকল নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে (আল-মা'আরিফ) নঞর্থক করা হয়েছে (আল-মানফিয়্যাহ), সেগুলোর ক্ষেত্রে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী মতপার্থক্য রয়েছে। যেমন তাঁর এই উক্তিতে: "দিরহাম গ্রহণ করো না এবং মানুষের সাথে কথা বলো না।"

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু ওয়া নাওয়ারা দারীহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [সূরা বাক্বারাহ, ২:২৮৪] (তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তার হিসাব তোমাদের কাছ থেকে নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।)

সহীহ মুসলিমে আলা ইবনু আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ (তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তার হিসাব তোমাদের কাছ থেকে নেবেন) [২:২৮৪ এর অংশ], তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে গেল। অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন, তারপর হাঁটু গেড়ে বসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের উপর এমন আমলের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে যা আমরা পালন করতে সক্ষম: সালাত, সিয়াম, জিহাদ ও সাদাকাহ; কিন্তু আপনার উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে, যা আমরা পালন করতে সক্ষম নই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি তোমাদের পূর্বের দুই কিতাবধারীর (ইয়াহুদী ও নাসারা) মতো বলতে চাও: ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’ (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا)? তোমরা বলো: ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا)। হে আমাদের রব, আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)।’ যখন লোকেরা তা পাঠ করল এবং তাদের জিহ্বা দ্বারা তা সহজভাবে উচ্চারিত হলো, তখন আল্লাহ এর পরপরই নাযিল করলেন: آمَنَ الرَّسُولُ... (রাসূল ঈমান এনেছেন...) [সূরা বাক্বারাহ, ২:২৮৫ এর অংশ]

তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, এবং মুমিনগণও। তারা সকলেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। (তারা বলে,) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।’ আর তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছেই ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।’

অতঃপর যখন তারা তা করলো, আল্লাহ তখন তা রহিত (নাসখ) করে দিলেন। ফলে আল্লাহ নাযিল করলেন: আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না। সে যা উপার্জন করেছে, তা তারই জন্য এবং সে যা অর্জন করেছে, তা তারই উপর বর্তাবে। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। তিনি (আল্লাহ) বললেন: ‘হ্যাঁ।’ হে আমাদের রব! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়েছিলেন। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ হে আমাদের রব! আর আপনি আমাদেরকে এমন কিছু বহন করাবেন না, যার সামর্থ্য আমাদের নেই। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ আর আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন, আমাদেরকে মাফ করে দিন, আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক (মাওলা)। সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’}

আর সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এর অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং ‘হ্যাঁ’ (না'আম)-এর পরিবর্তে বলেছেন: ‘আমি অবশ্যই করেছি, আমি অবশ্যই করেছি’ (ক্বাদ ফা'আলতু)।

আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) যুগের বহু বিদ্বান বলেছেন যে, এটি (আয়াতের প্রথম অংশ) তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়েছে: আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না। যেমনটি ইবনু মাসউদ, আবূ হুরায়রা, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস (তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায়), আল-হাসান, আশ-শা'বী, ইবনু সীরীন, সাঈদ ইবনু জুবাইর, কাতাদাহ, আতা আল-খুরাসানী, আস-সুদ্দী, মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব, মুকাতিল, আল-কালবী এবং ইবনু যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবার অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রহিত নয়, বরং হিসাব-নিকাশের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে তা বহাল রয়েছে। ফলে তিনি যাকে ইচ্ছা পাকড়াও করবেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন। যেমনটি ইবনু উমার এবং আল-হাসান (অন্য এক বর্ণনায়) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।