ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না সম্পর্কে, অথচ উলামায়ে কেরাম খ্রিস্টান ও ইহুদি নারীদের বিবাহ করা বৈধ করেছেন; তাহলে তারা কি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আহলে কিতাব নারীদের (কিতাবিয়া) বিবাহ করা সূরা মায়েদার আয়াতে বৈধ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল)। (সূরা মায়েদা: ৫)

আর এটিই হলো আইম্মাহ আরবাআ (চার ইমাম) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফ ও খালাফ—উভয় যুগের জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মাযহাব (মত)।

আর ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খ্রিস্টান নারীকে বিবাহ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: আমি এমন শিরক অপেক্ষা বড় কোনো শিরক জানি না, যে নারী বলে যে ঈসা ইবনু মারইয়াম তার রব (প্রভু)।

আর বর্তমানে এটি আহলুল বিদআতের (বিদআতিদের) একটি দলের মাযহাব। আর তারা সূরা বাকারার আয়াত এবং আল্লাহ তাআলার বাণী তোমরা কাফির নারীদের বিবাহ বন্ধন ধরে রেখো না (সূরা মুমতাহিনা: ১০) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকে।

আর সূরা বাকারার আয়াতের জবাব তিন দিক থেকে দেওয়া যায়। (প্রথমত) আহলে কিতাবগণ মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নন। সুতরাং আল্লাহ আহলে কিতাবকে মুশরিকদের থেকে ভিন্ন করেছেন, তাঁর এই বাণীর দলিলে:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, সাবেয়ী, নাসারা, মাজূসী এবং যারা শির্ক করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ্ তো তাদের শির্কের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর দ্বারা: তারা আল্লাহ্ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) রূপে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শির্ক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র।

বলা হবে: আহলে কিতাবদের মূল ধর্মে (আসলু দীনিহিম) শির্ক ছিল না; কারণ আল্লাহ্ তা‘আলা কেবল তাওহীদ দিয়েই রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যারা রাসূলগণ ও কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান এনেছে, তাদের মূল ধর্মে শির্ক ছিল না; কিন্তু নাসারারা (খ্রিস্টানরা) শির্কের বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছে, যেমন তিনি বলেছেন: তারা যা শির্ক করে, তা থেকে তিনি পবিত্র ও মহান।

সুতরাং যেখানে আল্লাহ্ তাদেরকে শির্ককারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা হলো সেই শির্কের বিদআতের কারণে, যার নির্দেশ আল্লাহ্ দেননি। আর যেখানে তিনি তাদেরকে মুশরিকদের থেকে আলাদা করেছেন, তার কারণ হলো তাদের মূল ধর্ম ছিল অবতীর্ণ কিতাবসমূহের অনুসরণ, যা তাওহীদ নিয়ে এসেছিল, শির্ক নিয়ে নয়।

অতএব, যখন বলা হয়: আহলে কিতাবগণ এই দিক থেকে মুশরিক ছিলেন না; কারণ যে কিতাবের সাথে তাদেরকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তাতে কোনো শির্ক নেই। যেমন যখন বলা হয়: মুসলিমগণ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্যে এই দিক থেকে না ইত্তিহাদ (আল্লাহর সাথে একাত্মতা), না রাফদ (রাফিযী মতবাদ), না তাকযীব বিল-কাদার (তকদীর অস্বীকার), আর না অন্য কোনো বিদআত ছিল। যদিও উম্মতের অন্তর্ভুক্ত কিছু লোক এই বিদআতগুলো উদ্ভাবন করেছে; কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মত ভ্রষ্টতার উপর একমত হয় না। তাই তাদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক থাকবে যারা তাওহীদের শরীয়তের অনুসারী; যা আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্ল আহলে কিতাবদেরকে নাম ধরে মুশরিক বলে খবর দেননি; বরং তিনি বলেছেন: তারা যা শির্ক করে (অর্থাৎ কাজের মাধ্যমে শির্ক)। আর সূরা বাকারার আয়াতে তিনি বলেছেন: [এখানে মূল আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]

মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীরা—নামের দিক থেকে; আর নাম (ইসিম) কাজের (ফে'ল) চেয়ে অধিক জোরালো।

দ্বিতীয় অভিমত (আল-ওয়াজহুস সানি) হলো এই যে, বলা হবে: যদি সূরা আল-বাকারাহ-তে (الْمُشْرِكِينَ) শব্দটি তাদের (আহলে কিতাবকে) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাদেরকে শিরকের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে এটি এই দৃষ্টিকোণ থেকে যুক্তিযুক্ত যে, শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হলে এবং অন্য শব্দের সাথে যুক্তভাবে ব্যবহৃত হলে তার অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। সুতরাং যখন তারা (মুশরিকীন) এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন আহলে কিতাব তাদের মধ্যে প্রবেশ করে। আর যখন তারা আহলে কিতাবের সাথে যুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা তাদের মধ্যে প্রবেশ করে না। যেমনটি ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকীন (অভাবী) নামের ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

অতএব, এর ভিত্তিতে বলা হবে: সূরা আল-বাকারাহ-এর আয়াতটি হলো 'আম্মাহ (সাধারণ), আর ওই (অন্য আয়াতটি) হলো খাস্সাহ (নির্দিষ্ট)। আর খাস্স (নির্দিষ্ট বিধান) 'আম্মের (সাধারণ বিধানের) উপর প্রাধান্য পায়।

তৃতীয় অভিমত (আল-ওয়াজহুস সালিছ) হলো এই যে, বলা হবে: সূরা আল-মায়েদাহ-এর আয়াতটি সূরা আল-বাকারাহ-এর আয়াতের জন্য নাসিখাহ (রহিতকারী); কারণ আল-মায়েদাহ সূরাটি আল-বাকারাহ সূরার পরে নাযিল হয়েছে—উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা)। আর হাদীসে এসেছে যে, আল-মায়েদাহ হলো... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এতটুকুই পাওয়া গেছে।

শাইখুল ইসলাম – রাহিমাহুল্লাহ – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাদাকাহকে বাতিলকারী বিষয়সমূহ—যেমন খোঁটা দেওয়া, কষ্ট দেওয়া এবং লোক-দেখানো (রিয়া)—উল্লেখ করেছেন এবং এর উদাহরণ দিয়েছেন মসৃণ পাথরের (সাফওয়ান) উপর থাকা মাটির সাথে, যখন তাতে বৃষ্টি আঘাত হানে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: **আর সে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না** [২:২৬৪]। কারণ, এখানে (এই প্রসঙ্গে) দুটির মধ্যে যেকোনো একটির প্রতি ঈমান আনা কোনো উপকারে আসে না। এর বিপরীতে সূরা নিসার তাঁর এই উক্তিটি দেখুন: **নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না, যে দাম্ভিক ও অহংকারী** [৪:৩৬] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: **আর যারা লোক-দেখানোর জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না** [৪:৩৮]।

কেননা এটি নিন্দার প্রসঙ্গে এসেছে। তাই তিনি এর চরম পরিণতি উল্লেখ করেছেন এবং এর বিপরীতে যারা রয়েছে, তাদেরও উল্লেখ করেছেন। আর তারা হলো—যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এবং নিজেদের পক্ষ থেকে সুদৃঢ়তা (তাস্থবীত) অর্জনের জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে।

প্রথমটি হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা)। আর ‘আত-তাস্থবীত’ (সুদৃঢ়তা) হলো ‘আত-তাসা্ব্বুত’ (স্থিরতা/নিশ্চিত হওয়া), যেমন তাঁর উক্তি: **আর যদি তারা তা-ই করত, যার উপদেশ তাদের দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো এবং অধিকতর সুদৃঢ়তা দান করত** [৪:৬৬]। যেমন তাঁর উক্তি: **আর তুমি তাঁর প্রতি সম্পূর্ণরূপে মনোনিবেশ করো (তাবাত্তুল)** [৭৩:৮]। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—‘ক্বাদ্দিম’ (Qaddim) এবং ‘তাক্বাদ্দাম’ (Taqaddam)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত বলে মনে হয়, যেমন তাঁর উক্তি: **তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না** [৪৯:১]...।

আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের সামনে (কাজেই) তুমি একনিষ্ঠ হও এবং দৃঢ় থাকো (تثبت)। এটি ثَبَتَ (দৃঢ় হওয়া) অর্থে আবশ্যক। কারণ تثبت হলো শক্তি (القوة) ও ক্ষমতা (المكنة), আর এর বিপরীত হলো কম্পন (الزلزلة) ও কাঁপুনি (الرجفة)। কেননা সদকা (দান) হলো জিহাদ বা যুদ্ধের (القتال) সমগোত্রীয়। তাই ভীরু ব্যক্তি কেঁপে ওঠে, আর সাহসী ব্যক্তি দৃঢ় থাকে।

আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আর সেই অহংকার (الخيلاء) যা আল্লাহ পছন্দ করেন, তা হলো যুদ্ধের সময় ব্যক্তির নিজের প্রতি গর্ববোধ (اختيال) এবং সদকা করার সময় তার নিজের প্রতি গর্ববোধ। কারণ এটি হলো দৃঢ়তা ও শক্তির স্থান, তাই অহংকার এর সাথে মানানসই। পক্ষান্তরে, আল্লাহ যা অপছন্দ করেন, তা হলো সেই অহংকারী (المختال), দাম্ভিক (الفخور), কৃপণ (البخيل) এবং কৃপণতার নির্দেশদাতা। কিন্তু যে ব্যক্তি দান বা যুদ্ধের সময় অহংকার করে, আল্লাহ তাকে পছন্দ করেন।

আর তাঁর বাণী তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে (من أنفسهم) এর অর্থ হলো: তাকে শক্তিশালী করার কারণটি বাহির থেকে নয়। যেমন সেই ব্যক্তি, যে যুদ্ধের সময় দৃঢ় থাকে কারণ তার সঙ্গীরা তাকে ধরে রাখে (যাতে সে পালাতে না পারে)। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: এবং যখন তারা রাগান্বিত হয়, তখন তারা ক্ষমা করে দেয়। বরং তার দৃঢ়তা ও ক্ষমা তার নিজের সত্তার দিক থেকে আসে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সূরা বাকারা ও সূরা নিসাতে দানের ক্ষেত্রে চারটি প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন। হয় সে দান করবে না—আর সে হলো সূরা নিসাতে নিন্দিত কৃপণ (البخيل)। অথবা সে অপছন্দ, খোঁটা দেওয়া (المن) ও কষ্ট দেওয়ার (الأذى) সাথে দান করবে—ফলে তা দৃঢ়তার সাথে হবে না, আর সে হলো সূরা বাকারায় নিন্দিত ব্যক্তি। অথবা সে লোক-দেখানোর (الرياء) সাথে দান করবে—আর সে হলো উভয় সূরায় নিন্দিত ব্যক্তি। সুতরাং চতুর্থ প্রকারটি অবশিষ্ট রইল: আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণে এবং তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে দৃঢ়তার সাথে (দান করা)।