ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

জাহম এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করে, তারা দাবি করেছে যে সে অভ্যন্তরীণভাবে মুমিন হবে। . . (১) এবং নিছক অন্তরের জ্ঞান ও তার সত্যায়নই এমন ঈমান, যা কিয়ামতের দিন কোনো প্রকাশ্য উক্তি বা আমল ছাড়াই প্রতিদান আবশ্যক করে। আর এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে ও যুক্তির বিচারে বাতিল, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সালাফগণ, যেমন ওয়াকী‘, আহমাদ এবং অন্যান্যরা, যারা এই মত পোষণ করে, তাদেরকে কাফির ঘোষণা করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের পিণ্ড আছে, যখন তা সংশোধিত হয়, তখন পুরো দেহ সংশোধিত হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ নষ্ট হয়ে যায়।

জেনে রাখো, তা হলো ক্বলব (অন্তর)।} সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, অন্তরের পরিশুদ্ধি দেহের পরিশুদ্ধির জন্য আবশ্যককারী। অতএব, যখন দেহ পরিশুদ্ধ না হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে অন্তর পরিশুদ্ধ নয়। আর মুমিন অন্তর পরিশুদ্ধ। সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি ঈমানের কথা বলে কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না, তার অন্তর মুমিন হয় না। এমনকি বাধ্যকৃত ব্যক্তিও, যখন সে ঈমান প্রকাশ করার ক্ষেত্রে থাকে, তখন সে অবশ্যই নিজের সাথে কথা বলে এবং গোপনে এমন ব্যক্তির সাথে কথা বলে যাকে সে বিশ্বাস করে। আর তা অবশ্যই তার চেহারার পৃষ্ঠদেশে এবং তার জিহ্বার স্খলনে প্রকাশ পাবে, যেমনটি উসমান (রা.) বলেছেন।

পক্ষান্তরে, যদি তার কোনো প্রভাব তার উক্তি বা কর্মের মাধ্যমে কখনোই প্রকাশ না পায়, তবে তা প্রমাণ করে যে অন্তরে কোনো ঈমান নেই। আর এর কারণ হলো, দেহ অন্তরের অনুগামী। সুতরাং অন্তরে কোনো কিছু স্থির হলে তার অনিবার্য ফল ও দাবি দেহের ওপর প্রকাশ পাবেই, যদিও তা কোনো একটি দিক দিয়ে হয়। আর যদি কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে তার সমস্ত অনিবার্য ফল প্রকাশ নাও পায়, তবুও তার অনিবার্য ফল প্রকাশের দাবি বিদ্যমান থাকে। আর প্রতিবন্ধক মানুষের জন্য অন্তরের আবশ্যকতার মতো স্থায়ী আবশ্যককারী হয় না; বরং তা কেবল কিছু কিছু পরিস্থিতিতে দুর্লভ বা অসম্ভব হয়, যখন

__________

প্রশ্ন (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

তিনি তার অন্তরের বিষয় গোপন রেখেছিলেন, যেমন ফিরআউনের বংশের মুমিন (ব্যক্তি)। যদিও তিনি ঈমানের দিকে এমনভাবে আহ্বান করেছিলেন যার মাধ্যমে তার অন্তরের ঈমান এমনভাবে প্রকাশ পেয়েছিল যা তাদের ঈমান প্রকাশকারীদের ঈমান থেকেও প্রকাশ পায় না, যারা তাদের সমমনাদের মাঝে তা ঘোষণা করে। আর এটি হলো অন্তরের জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়নের (তাসদীক) ক্ষেত্রে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের উদ্দেশ্য (কাসদ) ও দৃঢ় সংকল্প (আযম)। যখন সে কোনো কাজ করার উদ্দেশ্য করে এবং তার উপর দৃঢ় সংকল্প করে, আর তার উদ্দেশ্যকৃত বিষয়ের উপর তার ক্ষমতাও থাকে, তখন কি এটা সম্ভব যে তার উদ্দেশ্যকৃত ও সংকল্পকৃত কোনো কিছুই অস্তিত্বে আসবে না? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: যখন ক্ষমতার সাথে দৃঢ় উদ্দেশ্য (আল-কাসদ আল-জাজিম) অর্জিত হয়, তখন ক্ষমতাপ্রাপ্ত বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায় (ওয়াজিব)।

আর যখন বান্দা তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত কাজটি করে না, তখন তা প্রমাণ করে যে সেখানে কোনো দৃঢ় উদ্দেশ্য ছিল না। ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ে অক্ষমতা সত্ত্বেও দৃঢ় উদ্দেশ্য অর্জিত হতে পারে, তবে সেক্ষেত্রে ক্ষমতাপ্রাপ্ত কাজের প্রাথমিক ধাপসমূহ (মুক্বাদ্দিমাত) অর্জিত হয়। এবং বলা হয়েছে: বরং বাহ্যিক কোনো বিষয় ছাড়াই পূর্ণ সংকল্প (আল-আযম আত-তাম্ম) অর্জিত হওয়া সম্ভব।

আর এটি হলো তাদের মতের অনুরূপ যারা জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও সত্যায়নের (তাসদীক) ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলে। আর এই দুটি (মত) হলো জাহম-এর অনুসারীদের উক্তি, যারা ঈমানের ক্ষেত্রে তার মতকে সমর্থন করেছে, যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এবং তার মতো ব্যক্তিগণ। কারণ তারা তার (জাহম-এর) মতকে সমর্থন করেছে এবং সালাফ, ইমামগণ ও মুসলিমদের সাধারণ দলসমূহের বিরোধিতা করেছে।

আর এর মাধ্যমেই ‘বান্দার সংকল্পের (হিম্মাহ) জন্য জবাবদিহিতা’ (মুআখাযাত) সংক্রান্ত বিতর্কটির নিষ্পত্তি হয়। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি তা দৃঢ় সংকল্প (আযম) হয়, তবে এর জন্য জবাবদিহি করতে হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্য জবাবদিহি করতে হবে না। আর সঠিক পর্যালোচনা (তাহক্বীক্ব) হলো: যখন সংকল্প (হিম্মাহ) দৃঢ় সংকল্পে (আযম) পরিণত হয়, তখন অবশ্যই এর সাথে কোনো উক্তি বা... [অসমাপ্ত]

কাজ; কারণ ক্ষমতার সাথে ইচ্ছা মিলিত হলে তা সাধ্যের (যা করার ক্ষমতা আছে তার) অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে। আর যারা বলেছে যে এর (ইচ্ছার) জন্য জবাবদিহি করা হবে, তারা এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে—হাদীসটি। কিন্তু এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি (নবী ﷺ) এটি এমন দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যারা পরস্পর লড়াই করেছে এবং তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনকে হত্যা করতে চেয়েছে। আর এটি নিছক সংকল্প নয়; বরং এটি হলো সাধ্যের কাজ করার সাথে সংকল্প; কিন্তু সে তার উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ করতে অক্ষম। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এর জন্য জবাবদিহি করা হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মদ পানের জন্য চেষ্টা করেছে এবং তার কথা ও কাজের মাধ্যমে এর জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছে, অতঃপর অক্ষম হয়েছে, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে গুনাহগার। আর সে পানকারীর মতোই, যদিও তার দ্বারা পান করা ঘটেনি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ব্যভিচার, চুরি বা এ জাতীয় কিছুর জন্য তার কথা ও কাজের মাধ্যমে চেষ্টা করেছে, অতঃপর অক্ষম হয়েছে, সে কর্ম সম্পাদনকারীর মতোই গুনাহগার। অনুরূপ বিষয় হলো প্রাণ হত্যা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও। যেমন, কল্যাণের দিকে আহ্বানকারীকে আহ্বানকৃত ব্যক্তির সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব এবং তার গুনাহের অনুরূপ গুনাহ দেওয়া হয়েছে। কারণ সে আহ্বানকৃত ব্যক্তির কাজ এবং যা সে করতে সক্ষম তা করার ইচ্ছা করেছে। সুতরাং দৃঢ় সংকল্প এর অন্তর্ভুক্ত সাধ্যের কাজ করার সাথে মিলিত হলে, সে কর্ম সম্পাদনকারীর সওয়াব ও গুনাহের অনুরূপ লাভ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে, তারা সমান নয়—আয়াতটি। আর এই আয়াতের চূড়ান্ত মীমাংসা হলো যে, অক্ষম ব্যক্তিগণ দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যাদের জিহাদের উপর পূর্ণ সংকল্প রয়েছে, যদি তারা সক্ষম হতো তবে তারা বসে থাকত না এবং পিছিয়ে পড়ত না; বরং ওজর তাদেরকে বসিয়ে রেখেছে। সুতরাং তারা তেমনই যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই মদীনাতে এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, কিন্তু তারা তোমাদের সাথেই ছিল। সাহাবীগণ বললেন: তারা কি মদীনাতেই? তিনি বললেন: তারা মদীনাতেই, ওজর (বৈধ অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে।" আর তারা (ঐ লোকগুলো) তেমনই, যেমনটি আবূ কাবশা আল-আনমারীর হাদীসে তিনি বলেছেন: তারা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান। এবং যেমনটি আবূ মূসার হাদীসে রয়েছে: যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকীম (অবাস্থায়ী) অবস্থায় করত। সুতরাং, তার জন্য সেই আমলের অনুরূপ সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ তার সংকল্প (আযম) ছিল পূর্ণাঙ্গ, কিন্তু ওজরই তাকে বাধা দিয়েছে।

আর ‘উলিল-দারার’ (অপারগদের) মধ্য থেকে দ্বিতীয় প্রকার হলো তারা, যাদের বের হওয়ার কোনো সংকল্প (আযম) নেই। সুতরাং, এদের চেয়ে যারা জিহাদের জন্য বের হয়েছে সেই মুজাহিদগণ এবং যারা দৃঢ় সংকল্পের সাথে বের হওয়ার আযমকারী উলিল-দারারগণ শ্রেষ্ঠ।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী যারা অপারগ নয় (সূরা নিসা ৪:৯৫) তা ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হোক বা বিশেষণ (সিফাত) হোক—উভয় ক্ষেত্রেই প্রমাণ করে যে, সমতার অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে তারা (উলিল-দারারগণ) বসে থাকা লোকদের (আল-কাঈদুন) সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে না। সুতরাং, যখন তাদের (উলিল-দারারদের) মধ্যে সংকল্পকারী (আল-আযিম) এবং অ-সংকল্পকারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, তখন আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল থাকে।

আর যদি তাঁর বাণী: আল্লাহ মুজাহিদগণকে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা বসে থাকা লোকদের (আল-কাঈদুন) উপর মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন (সূরা নিসা ৪:৯৫) কে অপারগ (আহলুদ-দারার) এবং অপারগ নয় এমন সকলের জন্য সাধারণ (আম) ধরা হয়, তবে তা তাঁর বাণী: যারা অপারগ নয় এর সাথে সাংঘর্ষিক (মুনাকিদ) হবে। কারণ তাঁর বাণী: বসে থাকা লোকেরা এবং মুজাহিদগণ সমান নয় এর মধ্যে কেবল সমতার অস্বীকৃতিই রয়েছে। যদি সকল আহলুদ-দারার (অপারগ ব্যক্তি) তেমনই হয়, তবে তাঁর বাণী: যারা অপারগ নয় বাতিল (বুতলান) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এবং আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কোনো বসে থাকা ব্যক্তি মুজাহিদদের সমকক্ষ হবে না, যদিও সে উলিল-দারারদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এটি আয়াতের উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) পরিপন্থী।

আর ‘আইদ্বান’ (আরও), বসে থাকা লোকেরা যখন উলিল-দারারদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং জিহাদ... (অসমাপ্ত)

যদি তা ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে বাধ্যতামূলক) না হয়, তবে তাদের ব্যতীত অন্যদের দ্বারা যথেষ্টতা (আল-কিফায়াহ) অর্জিত হয়েছে। সুতরাং, তাদের বসে থাকার (আল-কুঊদ) মধ্যে কোনো পাপ নেই; বরং তারা উত্তম প্রতিদান (আল-হুসনা) প্রাপ্তির প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত, যেমনটি অসুস্থ বা অক্ষম ব্যক্তিরা (উলিদ-দারার)। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (আল-ফাতহ) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয় আয়াত। সুতরাং, উত্তম প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি অসুস্থ বা অক্ষম ব্যক্তি (উলিদ-দারার) এবং অন্যান্যদের জন্য ব্যাপক।

যদি বলা হয়: তিনি প্রথম ক্ষেত্রে তাদের শ্রেষ্ঠত্বে 'একটি মর্যাদা' (দারাজাহ) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের শ্রেষ্ঠত্বে বলেছেন: তাঁর পক্ষ থেকে বহু মর্যাদা (দারাজাত), ক্ষমা ও রহমত। যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির সমান মনে করো, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ (আ'যামু দারাজাতান)। আর তারাই সফলকাম (আল-ফায়েযূন)। তাদের রব তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত, সন্তুষ্টি এবং এমন জান্নাতের সুসংবাদ দেন, যেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নেয়ামত (নাঈমুন মুক্বীম)।

সুতরাং তাঁর বাণী: মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ (আ'যামু দারাজাতান) যেমনটি তিনি অগ্রগামীদের (আস-সাবিক্বীন) ক্ষেত্রে বলেছেন: মর্যাদার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ (আ'যামু দারাজাতান)। আর এটি (দারাজাতান শব্দটি) 'তাময়ীয' (বিশেষণ) হিসেবে নসব (আকৃতি) প্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের মর্যাদা অন্যান্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মর্যাদা। আর এটি একটি সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীলান মুজমালান) দাবি করে। যেমন বলা হয়: এর অবস্থান অধিকতর মহান ও বৃহত্তর। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর আল্লাহ মুজাহিদদেরকে বসে থাকা (আল-ক্বায়েদীন) লোকদের উপর বিশাল প্রতিদানের (আজ্বরান আযীমান) মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন আয়াতসমূহ; এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তাদের উপর কেবল একটি মাত্র মর্যাদার (দারাজাহ) মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

কেননা সহীহ হাদীসে, যা আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে: নিশ্চয়ই জান্নাতে একশতটি মর্যাদা (দারাজাহ) রয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করেছেন। প্রতিটি দুই মর্যাদার মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়। হাদীসটি এবং...