ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস: যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আবূ সাঈদ এতে বিস্মিত হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এবং আরেকটি বিষয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাকে জান্নাতে একশত স্তর (দারাজাহ) উন্নীত করেন, প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।" তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ।"

সুতরাং এই সহীহ হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, মুজাহিদকে সেই 'কায়েদ' (অংশগ্রহণ না করা ব্যক্তি)-এর উপর একশত স্তরে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, যাকে উত্তম প্রতিদানের (আল-হুসনা) প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং যে ক্ষতিগ্রস্থদের (উলিদ-দারার) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি সেই মতকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে, উত্তম প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি এবং স্তরের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব কেবল ক্ষতিগ্রস্থদের (উলিদ-দারার) জন্য নির্দিষ্ট। এই মতটি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।

এবং বলা যেতে পারে যে, (দরাজাতুন) শব্দটি 'তাময়ীয' (বিশেষণ)-এর কারণে মানসূব (কর্মকারকে) হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আ'জামু দারাজাতান' (স্তরের দিক থেকে মহত্তম)। অর্থাৎ, তাদের স্তরের উপর অন্যদের স্তরের শ্রেষ্ঠত্ব অধিকতর উত্তম, যেমন বলা হয়: এই ব্যক্তিকে ঐ ব্যক্তির উপর মর্যাদা (মানযিলা) ও অবস্থানে (মাকাম) শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

এবং (আদ-দারাজাহ) দ্বারা 'দুরূজ'-এর শ্রেণী উদ্দেশ্য হতে পারে, যা হলো মর্যাদা (আল-মুনাযযালাহ) এবং স্থায়ী আবাসস্থল (আল-মুস্তাকার্র), এর দ্বারা সংখ্যাগত একটি মাত্র স্তর উদ্দেশ্য নয়।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ মুজাহিদদেরকে কায়েদদের (অংশগ্রহণ না করা ব্যক্তিদের) উপর মহা প্রতিদান দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন [সূরা নিসা: ৯৫]। এখানে দরাজাতিন শব্দটি (ফাদ্দালা)-এর কারণে মানসূব হয়েছে, কারণ 'তাফযীল' (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান) হলো শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য অতিরিক্ত কিছু। সুতরাং এর অনুমানিক অর্থ হলো: তিনি তাদের উপর তাদেরকে মহা প্রতিদান, তাঁর পক্ষ থেকে বহু স্তর (দরাজাত), ক্ষমা ও রহমত দ্বারা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন।

সুতরাং এই মতপার্থক্যটি হলো দৃঢ় সংকল্পকারী (আল-আযিম আল-জাযিম) সম্পর্কে—যখন সে তার সাধ্যমতো কাজ করে—তখন সে কি প্রতিদান (আজ্র) ও পাপের (উইযর) ক্ষেত্রে প্রকৃত কর্মীর (আল-ফা'ইল) মতো হবে, নাকি হবে না? কিন্তু প্রতিদান ও পাপের প্রাপ্যতার (ইসতিহক্বাক) ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর তাঁর বাণী: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয় [সহীহ হাদীসের উদ্ধৃতি], এতে তাদের উভয়েরই নিজ সঙ্গীকে হত্যা করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের সাধ্যমতো কাজ করার বিষয়টি রয়েছে। সুতরাং তারা উভয়েই জাহান্নামের যোগ্য (মুস্তাহিক্ব)।

এবং অন্য একটি বিষয়ে দুই বসে থাকা ব্যক্তির (যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা) সমতার আলোচনা বাকি থাকে। মুসলিমদের মধ্যে সংঘটিত ফিতনাগুলোতে যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করে, তাদের অবস্থাও অনুরূপ। তাদের উভয়ের পরিণতি মন্দ পরিণতি ছাড়া আর কিছু হয় না—বিজয়ী ও পরাজিত উভয়েরই। কেননা (পরাজিত ব্যক্তি) দুনিয়া ও আখিরাত কিছুই লাভ করে না। যেমনটি শা'বী (الشَّعْبِيُّ) বলেছেন: "আমাদের উপর এমন ফিতনা আপতিত হয়েছিল, যাতে আমরা না ছিলাম পুণ্যবান মুত্তাকী, আর না ছিলাম হতভাগ্য পাপাচারী।"

আর বিজয়ী ব্যক্তির ক্ষেত্রে, সে একটি তাৎক্ষণিক পার্থিব অংশ লাভ করে, অতঃপর আখিরাতে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয়। আর আল্লাহ কখনো কখনো দুনিয়াতেই তার জন্য প্রতিশোধ ত্বরান্বিত করেন, যেমনটি ফিতনাগুলোতে সাধারণ বিজয়ীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। কেননা তারা দুনিয়াতেই আক্রান্ত হয়েছিল, যেমনটি হাররার (الْحَرَّةِ) যুদ্ধে এবং আবূ মুসলিম আল-খুরাসানীর (أَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيِّ) ফিতনায় বিজয়ীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

আর যারা বলেন যে, হৃদয়ের দৃঢ় সংকল্পের (الْعَزْمِ الْقَلْبِيِّ) জন্য ব্যক্তিকে পাকড়াও করা হবে না, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।

কিন্তু এর মধ্যে এই প্রমাণ নেই যে, তিনি তাদের দৃঢ় সংকল্প (আল-আযম) থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। বরং এতে রয়েছে যে, যতক্ষণ না তারা কথা বলে বা কাজ করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি তাদের 'হাদীসুন নাফস' (মনের কথা/স্ব-কথন) ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যতক্ষণ না সে কথা বলে বা কাজ করে, ততক্ষণ তাকে পাকড়াও করা হবে না। তবে যারা মনে করে যে এটি (হাদীসুন নাফস) দৃঢ় সংকল্প (আযম), তাদের ধারণা ভুল। বরং যতক্ষণ না সে কথা বলে বা কাজ করে, ততক্ষণ তা দৃঢ় সংকল্প হয় না।

কেননা দৃঢ় সংকল্পের (আল-আযম) সাথে অবশ্যই সক্ষমতা (আল-মাকদূর) যুক্ত থাকতে হবে, যদিও সংকল্পকারী তার চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে কাজ না করে। সুতরাং যে ব্যক্তি হত্যা, ব্যভিচার (যিনা) বা অনুরূপ কিছুর জন্য দৃঢ় সংকল্প করে, তাকে অবশ্যই নড়াচড়া করতে হবে—যদিও তা মাথা নাড়ানো হয়, অথবা হাঁটা হয়, অথবা কোনো সরঞ্জাম নেওয়া হয়, অথবা কোনো কথা বলা হয়, অথবা সে কিছু বলে বা করে। এই সবকিছুর জন্যই তাকে পাকড়াও করা হবে, যেমন চোখের যিনা, জিহ্বার যিনা এবং পায়ের যিনা। কেননা এর জন্য পাকড়াও করা হয়, আর এটি হলো পূর্ণাঙ্গ যিনার (ব্যভিচারের) প্রাথমিক ধাপসমূহের (মুক্বাদ্দিমাত) অন্তর্ভুক্ত।

যৌনাঙ্গের মাধ্যমে (সংঘটিত হয়)। আর ক্ষমা কেবল তার ক্ষেত্রেই ঘটে যা কথা বা কাজের মাধ্যমে বাহ্যিকভাবে প্রকাশিত হয়নি এবং এর সাথে কখনোই কোনো বাহ্যিক বিষয় যুক্ত হয়নি। সুতরাং, তাকে ক্ষমা করা হয়, যে হৃদয়ের উপর আবশ্যকীয় বিষয়গুলো পালন করে—যেমন আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা। চাই আদিষ্ট কাজটি হৃদয়ের সাথে সম্পর্কিত হোক এবং তার অপরিহার্যতা শরীরে থাকুক, অথবা আদিষ্ট কাজটি শরীরে বাহ্যিকভাবে থাকুক এবং হৃদয়ে তার জ্ঞান ও উদ্দেশ্য (নিয়ত) থাকুক। সুতরাং, এই লোকেরা যখন নিজেদের সাথে কোনো বিষয়ে কথা বলে (মনে মনে চিন্তা করে), তখন তা ক্ষমা হিসেবে গণ্য হয়।

যেমন, কাজ ছাড়া সুদৃঢ় সংকল্প (যা বাস্তবে রূপ নেয়নি), এবং এমন ওয়াসওয়াসার মতো, যা তারা অপছন্দ করে। আর তারা সেই অপছন্দ করার জন্য পুরস্কৃত হয়, এবং আল্লাহ তাআলার জন্য ও তাঁর ভয়ে তারা যা সংকল্প করেছিল ও দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করেছিল, তা পরিত্যাগ করার জন্যও (পুরস্কৃত হয়)।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

জেনে রাখো যে, আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সূরাতুল বাকারাহ-এর শেষাংশ আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে দান করেছেন, যা তাঁর পূর্বে অন্য কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি। আর যে ব্যক্তি এই আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে এবং এর মধ্যে নিহিত দীনের মৌলিক সত্যসমূহ (হাক্বাইক্বুদ দীন) এবং ঈমানের পাঁচটি মূলনীতি (ক্বাওয়া'ইদুল ঈমানিল খামস) উপলব্ধি করবে, এবং প্রত্যেক বাতিলপন্থীর (মুবতিল) খণ্ডন, আর এই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর উম্মতের উপর আল্লাহ্‌ তাআলার নিআমতসমূহের পূর্ণতা সম্পর্কে যা এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং তাদের প্রতি আল্লাহ্‌ সুবহানাহুর ভালোবাসা এবং অন্যদের উপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান—তবে সেই জ্ঞান তার জন্য আনন্দদায়ক হোক।

যদি আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে যাই, তবে আমরা কিতাবের মূল উদ্দেশ্য থেকে সরে যাব। কিন্তু এর কিছু অংশের প্রতি ইঙ্গিতকারী সামান্য কয়েকটি কথা বলা অপরিহার্য। সুতরাং আমরা বলছি:

যেহেতু সূরাতুল বাকারাহ হলো কুরআনের চূড়া (সানামুল কুরআন), এর সূরাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক আহকাম (আইনগত বিধান) সম্বলিত এবং দীনের মূলনীতিসমূহ—এর উসূল (মৌলিক বিষয়) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা)—এর জন্য সবচেয়ে বেশি جامع (জামে'/সংগ্রাহক); আর এটি সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকারের (আক্বসামুল খালক্ব) উল্লেখকে অন্তর্ভুক্ত করে: মুমিনগণ, কাফিরগণ এবং মুনাফিকগণ—এবং তাদের বৈশিষ্ট্য ও আমলসমূহের উল্লেখ। এবং সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব প্রমাণকারী দলীলসমূহের উল্লেখ এবং তাঁর এককত্ব (ওয়াহদানিয়্যাহ)-এর প্রমাণ, এবং তাঁর নিআমতসমূহের উল্লেখ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রমাণ।

এবং পুনরুত্থান (মা'আদ)-এর সুনিশ্চিতকরণ, জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা এবং সে দু’টিতে বিদ্যমান নেয়ামত ও আযাবের বিবরণ। অতঃপর ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের সৃষ্টির আলোচনা। অতঃপর আদম আলাইহিস সালাম-এর সৃষ্টির আলোচনা, এবং শিক্ষাদানের মাধ্যমে তাঁর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা তাঁকে সিজদা করানো এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো। অতঃপর ইবলিসের সাথে তাঁর পরীক্ষার আলোচনা এবং আদম আলাইহিস সালাম-এর শুভ পরিণতির বিবরণ। অতঃপর আহলে কিতাব তথা ইহুদিদের সাথে ‘মুনাযারা’ (বিতর্ক)-এর আলোচনা এবং তাদের কুফরি ও গোঁড়ামির কারণে তাদের তিরস্কার করা।

অতঃপর নাসারাদের আলোচনা, তাদের খণ্ডন এবং মসীহ (ঈসা আ.)-এর দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ)-এর সুনিশ্চিতকরণ। অতঃপর ‘নাসখ’ (বিধান রহিতকরণ)-এর সুনিশ্চিতকরণ এবং এর সংঘটনের পেছনের হিকমত (প্রজ্ঞা)। অতঃপর বায়তুল হারাম (পবিত্র ঘর) নির্মাণ, এর মহিমান্বিতকরণ সুনিশ্চিত করা, এর নির্মাতার আলোচনা এবং তাঁর প্রশংসা। অতঃপর ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর ধর্মাদর্শ (মিল্লাত), যা হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ তাওহীদ), তার সুনিশ্চিতকরণ, যে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাকে নির্বোধ সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সন্তানদের প্রতি এ বিষয়ে তাঁর উপদেশ। আর এভাবেই পর্যায়ক্রমে সূরার শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা সূরার সমস্ত বিষয়বস্তুকে সুনিশ্চিতকারী সারগর্ভ আয়াতসমূহ দ্বারা এর সমাপ্তি টেনেছেন। তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন:

**لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ**

অর্থাৎ: যা কিছু আসমানসমূহে রয়েছে এবং যা কিছু যমীনে রয়েছে, সব আল্লাহরই। আর তোমরা তোমাদের অন্তরে যা কিছু প্রকাশ কর অথবা গোপন কর, আল্লাহ তার হিসাব তোমাদের কাছ থেকে নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

অতঃপর তিনি তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আসমানসমূহে ও যমীনে যা কিছু রয়েছে, তা একমাত্র তাঁরই রাজত্ব, অন্য কারো নয়...।