ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

এতে কোনো অংশীদার তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব করে না। আর এটি অন্তর্ভুক্ত করে— প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর উপর তাঁর সত্য (হাক্কী) সার্বভৌমত্ব (মুলক) এবং সাধারণ সার্বভৌমত্বের ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বকে (ইনফিরাদ)। আর তা তাঁর রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ এবং তাঁর ইলাহিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তা সন্তান, সঙ্গিনী (স্ত্রী) এবং অংশীদারের অস্তিত্বকে নাকচ করে দেয়; কারণ আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, যখন তা তাঁরই মালিকানা (মুলক) ও সৃষ্টি, তখন সেগুলোর মধ্যে তাঁর কোনো সন্তান, সঙ্গিনী বা অংশীদার থাকতে পারে না।

আর তিনি (সুবহানাহু) সূরা আল-আনআম এবং সূরা মারইয়ামে ঠিক এই প্রমাণটি দিয়েই দলীল পেশ করেছেন। তিনি তাআলা বলেন: তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? আর তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন [আল-আনআম: ১০১]।

আর তিনি তাআলা সূরা মারইয়ামে বলেন: দয়াময়ের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয় [মারইয়াম: ৯২]। আসমানসমূহ ও যমীনে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না [মারইয়াম: ৯৩]।

আর এটি আরও অন্তর্ভুক্ত করে যে, আগ্রহ (রাগবাহ), প্রার্থনা (সুওয়াল), অন্বেষণ (তালাব) এবং মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) কেবল তাঁর একার দিকেই নিবদ্ধ হবে; যেহেতু তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে তার মালিক।

আর যেহেতু তাঁর (সুবহানাহু) সৃষ্টিতে তাঁর ব্যবস্থাপনা (তাসাররুফ) ন্যায় (আদল) ও ইহসান (কল্যাণ/উত্তমতা) থেকে বাইরে যায় না, আর এই ব্যবস্থাপনা হলো তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মাধ্যমে পরিচালিত ব্যবস্থাপনা— এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে তা তাঁরই মালিকানা (মুলক), সুতরাং তিনি সৃষ্টিগতভাবে ও আদেশগতভাবে তাঁর প্রকৃত (হাকীকী) মালিকানার বাইরে কোনো ব্যবস্থাপনা করেননি।

আর যেহেতু সূরা আল-বাক্বারাহ আদেশ (আমর) ও সৃষ্টি (খলক)-এর এমন বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্য কোনো সূরা অন্তর্ভুক্ত করে না— তাই তিনি তাআলা খবর দিয়েছেন যে, এই সবকিছু তাঁর মালিকানার মধ্যে থেকেই প্রকাশিত হয়েছে। তিনি তাআলা বলেন: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের কাছ থেকে তার হিসাব নেবেন [আল-বাক্বারাহ: ২৮৪]।

সুতরাং এটি তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে (কামাল) অন্তর্ভুক্ত করে।

তিনি পবিত্র ও সুমহান—তাঁর বান্দাদের গোপন বিষয়াদি ও প্রকাশ্য বিষয়াদি সম্পর্কে (তিনি অবগত)। আর এর কোনো কিছুই তাঁর জ্ঞানের বাইরে যায় না, যেমন আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, তার কোনো কিছুই তাঁর রাজত্বের (মুলক) বাইরে যায় না। সুতরাং তাঁর জ্ঞান ব্যাপক (আম্ম) এবং তাঁর রাজত্বও ব্যাপক।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে তাদের হিসাব গ্রহণ সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আর তা হলো—তারা যা প্রকাশ করেছে বা গোপন করেছে, সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করা। সুতরাং এটি তাদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান এবং তাদের কাছে সেই জ্ঞান প্রকাশ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি বলেন: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

সুতরাং এটি তাদের উপর ন্যায় (আদল) ও অনুগ্রহ (ফাদল) সহকারে তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহস্বরূপ ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা ন্যায়বিচারস্বরূপ শাস্তি দেন। আর এটি সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইকাবকে (শাস্তি) অন্তর্ভুক্ত করে, যা আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহি) আবশ্যক করে, যা আবার রিসালাত (ঐশী বার্তা) ও নবুওয়াতকে (নবীত্ব) আবশ্যক করে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। সুতরাং এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে, কোনো কিছুই তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) বাইরে যায় না, একেবারেই না; এবং প্রতিটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় (মাকদূর) তাঁর তাকদীর (কদর) অনুযায়ী সংঘটিত হয়।

সুতরাং এর মধ্যে দ্বৈতবাদী মাজুস (ثنوية), দার্শনিক (ফালাসিফা), মাজুসিয়্যা কাদারিয়া এবং এমন সকল ব্যক্তির বিরুদ্ধে খণ্ডন রয়েছে, যারা মাকদূর বিষয়াদির কোনো কিছুকে তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও কুদরত থেকে বাইরে রাখে—আর তারা বহু দল-উপদল।

সুতরাং আয়াতটি তাওহীদের প্রতিষ্ঠা, আংশিক (জুযইয়্যাত) ও সামগ্রিক (কুল্লিয়্যাত) জ্ঞানের প্রতিষ্ঠা, শরীয়তসমূহ ও নবুওয়াতের প্রতিষ্ঠা, মা'আদ (পরকালে প্রত্যাবর্তন), সাওয়াব ও ইকাবের প্রতিষ্ঠা, ন্যায় ও অনুগ্রহ সহকারে তাঁর সৃষ্টির উপর রবের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা এবং কুদরতের পূর্ণতা ও ব্যাপকতার প্রতিষ্ঠা অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি সমগ্র জগতের সৃষ্টি হওয়াকে (হুদূস) অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যা অনাদি (কাদীম), তা ক্ষমতাপ্রাপ্ত বা সৃষ্ট হতে পারে না। অতঃপর তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা ও কুদরতের পূর্ণতা প্রতিষ্ঠা করা তাঁর অন্যান্য সকল সিফাতের (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠা আবশ্যক করে।

সুউচ্চ মর্যাদা (আল-উলা)। আর তাঁর প্রতিটি গুণ থেকে একটি সুন্দর নাম (ইসমে হাসান) রয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ)-এর প্রমাণকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর পূর্ণ ক্ষমতা (কামালুল কুদরাত) এই অপরিহার্যতা সৃষ্টি করে যে তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই কার্যকরকারী (ফা’আল) হবেন। আর এটি তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী সকল কিছু থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করাকে (তানযীহ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি তাঁর সেই যুলুম (অবিচার) থেকে পবিত্রতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাঁর পূর্ণ স্বনির্ভরতা (কামালুল গিনা) এবং পূর্ণ জ্ঞানের (কামালুল ইলম)-এর পরিপন্থী; কারণ যুলুম কেবল অভাবী (মুহতাজ) অথবা অজ্ঞ (জাহিল) ব্যক্তির থেকেই প্রকাশ পায়।

কিন্তু যিনি সকল কিছু থেকে স্বনির্ভর (আল-গানিয়্যু), যিনি সকল কিছু সম্পর্কে অবগত (আল-আলিম), তিনি পবিত্র (সুবহানাহু), তাঁর থেকে যুলুম হওয়া অসম্ভব (ইস্তাহিল)। যেমন তাঁর উপর অক্ষমতা (আল-আজয) অসম্ভব, যা তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার পরিপন্থী, এবং অজ্ঞতা (আল-জাহল) অসম্ভব, যা তাঁর পূর্ণ জ্ঞানের পরিপন্থী।

সুতরাং আয়াতটি এই সকল জ্ঞানকে (মা'আরিফ) সংক্ষিপ্ততম বাক্যে, সুস্পষ্টতম শব্দে এবং পরিষ্কারতম অর্থে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর আপনি এর মাধ্যমে জানতে পারলেন যে, আয়াতটি কেবল আত্মার নিছক ক্ষণস্থায়ী চিন্তার (খাওয়াত্বিরুন নুফূসিল মুজাররাদা) উপর শাস্তি (ইক্বাব) দেওয়াকে অপরিহার্য করে না; বরং এটি কেবল এই অপরিহার্যতা সৃষ্টি করে যে রব তাঁর বান্দাকে এর দ্বারা হিসাব (মুহাসাবা) গ্রহণ করবেন। আর হিসাব (মুহাসাবা) শাস্তির (ইক্বাব) চেয়ে ব্যাপক (আ'আম)। আর ব্যাপক বিষয়টি নির্দিষ্ট বিষয়টিকে (আখাস) অপরিহার্য করে না। আর এর দ্বারা হিসাব গ্রহণের পর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে আয়াতটি মুহকাম (সুদৃঢ়/অপরিবর্তনীয়), এতে কোনো নসখ (রহিতকরণ) নেই। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে যারা বলেছেন যে, এর পরবর্তী আয়াত এটিকে নসখ করেছে, তাদের উদ্দেশ্য হলো এর অর্থ ও উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করা। আর সালাফদের পরিভাষায় এটিকে নসখ বলা হয়, যেমন তারা ব্যতিক্রমকে (ইস্তিসনা) নসখ বলে অভিহিত করেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ [আল-বাক্বারাহ ২:২৮৫]। (রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে)। সুতরাং এটি হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য সাক্ষ্য যে তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন। আর এটি তাঁকে প্রদান করাকে অন্তর্ভুক্ত করে...

ঈমানের পূর্ণতম অধিকারীদের সাওয়াব—রিসালাত ও নবুওয়াতের সাওয়াবের অতিরিক্ত হিসেবে—কারণ তিনি মুমিনদের সাথে ঈমানে অংশীদার হয়েছেন এবং এর সর্বোচ্চ স্তর অর্জন করেছেন, আর রিসালাত ও নবুওয়াতের মাধ্যমে তাদের থেকে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করেছেন। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে (সূরা বাকারা ২:২৮৫) এর মধ্যে নিহিত রয়েছে যে, এটি তাঁরই কালাম (বাণী) যা তিনি উচ্চারণ করেছেন এবং তা তাঁর নিকট থেকেই অবতীর্ণ হয়েছে, অন্য কারো নিকট থেকে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (জিবরীল) তোমার রবের নিকট থেকে তা নাযিল করেছেন (সূরা নাহল ১৬:১০২)। এবং তিনি বলেছেন: তা জগতসমূহের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৮০)।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছেন, যারা বলে যে আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেননি। তারা (আহলুস সুন্নাহ) বলেন: যদি এটি আল্লাহর কালাম না হয়ে অন্য কারো কালাম হতো, তবে তা সেই স্থান থেকে অবতীর্ণ হতো, আল্লাহর নিকট থেকে নয়। কারণ কুরআন হলো এমন একটি গুণ (সিফাত) যা নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না। এর বিপরীতে আল্লাহর বাণী: আর তিনি তোমাদের জন্য নিয়োজিত করেছেন আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব কিছু তাঁর পক্ষ থেকে (সূরা জাসিয়া ৪৫:১৩)। কেননা, সেগুলো হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুসমূহ (আ'ইয়ান) যা নিজে নিজে বিদ্যমান।

সুতরাং সেগুলো তাঁর পক্ষ থেকে সৃষ্টি হিসেবে এসেছে। কিন্তু 'কালাম' (বাণী) হলো বক্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (ওয়াসফ)। তাই যখন তা তাঁর নিকট থেকে এসেছে, তখন তা তাঁরই কালাম; কারণ এটা অসম্ভব যে তা তাঁর নিকট থেকে আসবে অথচ তিনি তা উচ্চারণ করেননি।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তারা সেই বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছে যার প্রতি তাদের রাসূল ঈমান এনেছেন। এরপর তিনি তাদের সকলের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। এই সাক্ষ্য তাদের ঈমানের পাঁচটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ছাড়া কেউ মুমিন হতে পারে না। আর তা হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান। আল্লাহ তাআলা এই পাঁচটি ভিত্তির কথা সূরার শুরু ও মাঝখানে উল্লেখ করেছেন।

এবং এর শেষে, তিনি এর শুরুতে বলেছেন: আর যারা ঈমান আনে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি, আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী। [সূরা আল-বাকারা, ২:৪] সুতরাং, তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান আনাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি বললেন: আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা গায়েবের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, এবং কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ফলে এটি পাঁচটি মূলনীতির প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর তিনি এর (সূরাটির) মধ্যভাগে বলেছেন: বরং পুণ্য হলো যে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৭৭] অতঃপর তিনি ঈমানদারদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছে: আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৫] ফলে আমরা কারো প্রতি ঈমান আনব এবং কারো প্রতি কুফরি করব—এমনটি নয়। তাহলে তাদের মধ্যে যার প্রতি আমরা ঈমান এনেছি, তার প্রতি আমাদের ঈমান আমাদের কোনো উপকারে আসবে না, যেমন আহলুল কিতাবদের ক্ষেত্রেও তা উপকারে আসেনি। বরং আমরা তাদের সকলের প্রতি ঈমান আনি এবং তাদের সত্যায়ন করি, আর তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।

অথচ তাদের রব-এর রিসালাত (বার্তাবাহকতা) তাদের সকলকে একত্রিত করেছে। তাহলে কি আমরা তাদের মধ্যে পার্থক্য করব যাদেরকে আল্লাহ একত্রিত করেছেন? (যদি করি) তবে আমরা তাঁর রাসূলগণের সাথে শত্রুতা পোষণ করব এবং তাঁর (আল্লাহর) প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হয়ে যাব।

সুতরাং এই ঈমানের মাধ্যমে তারা রাসূলগণের শ্রেণীকে মিথ্যা সাব্যস্তকারী সকল কাফির দলের এবং তাদের মধ্যে কারো কারো প্রতি সত্যায়নকারী ও কারো কারো প্রতি মিথ্যা সাব্যস্তকারী সকল দলের থেকে নিজেদেরকে পৃথক করে নিয়েছেন। আর আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), তাঁর পূর্ণতার গুণাবলী, তাঁর মহিমার বৈশিষ্ট্যসমূহ, তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ, তাঁর ক্ষমতার ব্যাপকতা, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর জ্ঞানের ও প্রজ্ঞার পূর্ণতার প্রতি তাদের ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মাধ্যমে তারা আহলুল বিদআতের সকল দল এবং যারা এসব অথবা এর কোনো অংশ অস্বীকার করে, তাদের সকলের থেকে নিজেদেরকে পৃথক করে নিয়েছেন। কেননা আল্লাহর প্রতি ঈমানের পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত করে—তিনি নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা প্রতিষ্ঠা করা এবং তিনি নিজেকে যা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা (তানযীহ)।