ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

এর কোনো কিছু চাইলেই আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি তা করে দিয়েছি,’ যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং, এইগুলো হলো সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ কিছু কথা, যা এই মহান মর্যাদাপূর্ণ ও উচ্চ-মর্যাদার আয়াতসমূহের পরিমাণ (গুরুত্ব) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে; যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতকে আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে বিশেষভাবে দান করেছেন। এরপরও, এর মধ্যে এমন সব প্রগাঢ় জ্ঞান ও ইলমের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) রয়েছে যা সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির পক্ষে অসম্ভব।

আর আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয় যেন তিনি আমাদেরকে তাঁর কিতাবের বুঝ (ফাহম) থেকে বঞ্চিত না করেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু (রাহীম) ও প্রেমময় (ওয়াদূদ)। আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

তিনি [ইবনু তাইমিয়্যাহ] - রাহিমাহুল্লাহু - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

(সূরাতুল বাকারাহ)-এর শেষে উল্লিখিত দু'আ প্রসঙ্গে, যা হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না) – এর শেষ পর্যন্ত। সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, [আল্লাহ] বলেছেন: আমি তা মঞ্জুর করেছি (বা করে দিয়েছি)।

অনুরূপভাবে তাঁর (মুসলিম-এর) সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: আমাকে কিতাবের প্রারম্ভিকা (সূরাতুল ফাতিহা) এবং সূরাতুল বাকারাহ-এর শেষাংশ আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে প্রদান করা হয়েছে। তোমরা এর কোনো একটি অক্ষরও পাঠ করো না, যার বিনিময়ে তা তোমাদেরকে দেওয়া না হয়।

এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মি'রাজ করানো হলো, তখন তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। আর তা হলো সপ্তম আসমানে। পৃথিবী থেকে যা কিছু উপরে আরোহণ করে, তা সেখানেই গিয়ে শেষ হয় এবং সেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়। আর এর উপর থেকে যা কিছু নিচে অবতরণ করে, তা সেখানেই গিয়ে শেষ হয় এবং সেখান থেকে তা গ্রহণ করা হয়।

তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: إذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (যখন সিদরাহকে আবৃত করেছিল যা আবৃত করার ছিল)। তিনি বললেন: (তা ছিল) স্বর্ণের ফরাশ (প্রজাপতি বা পতঙ্গ)।

তিনি বললেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তিনটি জিনিস প্রদান করা হলো: তাঁকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রদান করা হলো, তাঁকে সূরাতুল বাকারাহ-এর শেষাংশ প্রদান করা হলো, এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো, এমনকি (যদি সে) 'আল-মুক্বহিমাত' (ধ্বংসাত্মক বা গুরুতর পাপসমূহ) করেও থাকে।

কিছু লোক বলেছে যে, যদি এই দু'আটি ইতোমধ্যে কবুল হয়ে গিয়ে থাকে, তবে এর মধ্যে যা চাওয়া হচ্ছে তা 'যা অর্জিত, তাকে অর্জন করার' (তাহসীলুল হাসিল) পর্যায়ভুক্ত। আর এতে কোনো ফায়দা নেই। সুতরাং এই দু'আটি হবে নিছক ইবাদত (ইবাদাতে মাহদাহ), যার উদ্দেশ্য চাওয়া (প্রশ্ন) নয়।

এই মতটি একটি দল সকল দু'আর ক্ষেত্রেই বলেছে যে, যদি প্রার্থিত বস্তুটি পূর্বনির্ধারিত (মুকাদ্দার) হয়ে থাকে, তবে তা চাওয়া বা প্রার্থনা করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি তা পূর্বনির্ধারিত না হয়ে থাকে, তবে দু'আ কোনো উপকার দেবে না—আপনি দু'আ করুন বা না করুন। ফলে তারা দু'আকে নিছক উপাসনা (তা'আববুদান মাহদান) হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি অন্য একটি দল তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা)-এর ক্ষেত্রে বলেছে।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে তাদের (এই দলগুলোর) বক্তব্য বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং তাদের মতও উল্লেখ করেছি যারা এটিকে (দু'আকে) কেবল একটি নিদর্শন বা চিহ্ন (আলামাহ) হিসেবে গণ্য করে, এই ধারণার ভিত্তিতে যে, অস্তিত্বে এমন কোনো কারণ (সাবাব) নেই যা দ্বারা কোনো কিছু করা হয়; বরং একটি ঘটনা অন্য ঘটনার সাথে সংযুক্ত হয় মাত্র। এই মতটি কাদারিয়্যা আন-নুজ্জার (যুক্তিবাদী কাদারিয়্যা)-এর একটি দল বলেছে। আর যার থেকে সর্বপ্রথম এই মতটি জানা যায়, তিনি হলেন জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করে।

আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'তৃতীয় মতটি'ই সঠিক। আর তা হলো: দু'আ, তাওয়াক্কুল এবং সৎকর্ম দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ অর্জনের ক্ষেত্রে একটি কারণ (সাবাব), এবং পাপসমূহও একটি কারণ (অকল্যাণের)।

এবং কারণের (সাবাব) সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানটি শর্তের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকতার (মাওয়ানি') অনুপস্থিতির মুখাপেক্ষী হতে পারে। যখন তা অর্জিত হয়, তখন ফলাফল (মুসাব্বাব) নিঃসন্দেহে অর্জিত হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই দু'আ সম্পর্কে আলোচনা করা, যা ইতোমধ্যে কবুল হয়েছে বলে জানা যায়। তখন কিছু লোক বলেছে: এটি নিছক উপাসনা (তা'আববুদুন মাহদুন), কারণ আমাদের দু'আ ছাড়াই প্রার্থিত বস্তুটি অর্জিত হয়ে যায়। ফলে এটি কারণ (সাবাব) বা নিদর্শন (আলামাহ) কোনোটাই থাকে না। আর এই মতটি দুর্বল।

প্রথমত, যে কর্মে বান্দার জন্য কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) নেই, আল্লাহ তা করার আদেশ দেন না। আর এটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) এই উক্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে: আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি এবং আদেশও দেননি, তবে কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য) কারণে; যেমন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি এবং আদেশও দেননি, তবে কোনো কারণের (সবব) ভিত্তিতে। আর যারা আসবাব (কারণসমূহ) ও হুকম (প্রজ্ঞা) অস্বীকার করে, তারা বলে: বরং তিনি এমন কিছুর আদেশ দেন যাতে বান্দাদের জন্য বিন্দুমাত্রও উপকার নেই, যদিও তারা তাঁর আনুগত্য করে এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তা পালন করে। যেমন এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্যই আদেশ করেছেন এবং যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা হিকমতের জন্যই নিষেধ করেছেন। আর এটি হলো সকল ফুকাহায়ে কিরামের ইমামগণ, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের ইমামগণ এবং সাধারণ মানুষের মাযহাব (মত)। সুতরাং এমন নিখাদ ইবাদত (আত-তাআববুদ আল-মাহদ) যার মধ্যে কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই, তা সংঘটিত হয়নি।

হ্যাঁ, হিকমত কখনও আদিষ্ট বস্তুর (মা'মুর বিহী) মধ্যে থাকতে পারে, কখনও আদেশের (আমর) মধ্যে থাকতে পারে, আবার কখনও উভয়ের মধ্যেই থাকতে পারে। আদিষ্ট বস্তুর মধ্যে এমন কিছু আছে যা বান্দা যদি আদেশ ছাড়াই করে, তবুও সে উপকার লাভ করে: যেমন ন্যায়বিচার (আল-আদল), সৃষ্টির প্রতি ইহসান (সদাচরণ) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাতুর রাহিম) ইত্যাদি। সুতরাং যখন এর আদেশ করা হয়, তখন এতে দুটি হিকমত (প্রজ্ঞা) সৃষ্টি হয়: একটি হিকমত তার নিজস্ব সত্তায় এবং একটি হিকমত আদেশের মধ্যে। ফলে এর সৌন্দর্য বাকি থাকে তার নিজস্ব দিক থেকে এবং শারী'আতের আদেশদাতার (আশ-শারী') আদেশের দিক থেকে। আর এটিই শরী'আতের উপর غالب (প্রাধান্য বিস্তারকারী)।

আর শরী'আত যা কিছুর আদেশ করেছে, যা পূর্বে ছিল না, তার হিকমত কেবল তখনই ছিল যখন এর আদেশ করা হয়েছিল। অনুরূপভাবে, যা মানসুখ (রহিত) করা হয়েছে, তার হিকমত (প্রজ্ঞা) দূর হয়ে গেছে এবং তা তার স্থলাভিষিক্তের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে, যেমন কিবলা (সালাতের দিক)।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো কর্মে আদৌ কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই, তবে কি কেবল আদেশের মাধ্যমেই তাতে আনুগত্যের হিকমত সৃষ্টি হয়? আর এটি তাদের নিকট বৈধ যারা নিখাদ ইবাদতের (আত-তাআববুদ আল-মাহদ) প্রবক্তা, যদিও তারা না বলুক।

সকল কিছুর জন্য আদেশের (আমরের) বৈধতার সাথে; কিন্তু এটিকে পরীক্ষা ও যাচাইয়ের (ইবতিলা ও ইমতিহানের) পর্যায়ভুক্ত করা হয়। যখন তা সম্পন্ন করা হয়, তখন বান্দা এর দ্বারা অনুগত (মুত্বী') হয়ে যায়। যেমন তাদের জন্য পান করা নিষেধ করা হয়েছিল, তবে যে নিজ হাতে এক আঁজলা ভরে পান করে।

আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, যে আদেশ (আমর) পরীক্ষা ও যাচাইস্বরূপ, যার প্রতি উৎসাহিত করা হয় কিন্তু কর্মের মধ্যে (ফিয়িল) কোনো তাৎক্ষণিক উপকারিতা নেই—যখন বান্দা তা বিশ্বাস করে এবং পালনের জন্য দৃঢ় সংকল্প করে, তখন উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যদিও সে তা সম্পন্ন না করে। যেমন ইবরাহীম (আ.)-কে যখন তাঁর পুত্রকে যবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

এবং যেমন টাক, কুষ্ঠরোগী ও অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যখন তাদের কাছে পথিককে (ইবনুস সাবীল) দান করার দাবি করা হয়েছিল। তখন কুষ্ঠরোগী ও টাক ব্যক্তি বিরত থাকল, ফলে তাদের থেকে নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়া হলো। আর অন্ধ ব্যক্তিটি যা চাওয়া হয়েছিল তা দান করল। তখন তাকে বলা হলো: ‘তোমার সম্পদ তুমি ধরে রাখো, তোমাদের কেবল পরীক্ষা করা হচ্ছিল। আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তোমার দুই সঙ্গীর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন।’

আর এটাই হলো সেই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) যা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়)-এর মূল থেকে উদ্ভূত, কর্মের মূল থেকে নয়। সুতরাং বান্দাকে আদেশ করা হয় এবং নিষেধ করা হয়, আর প্রজ্ঞা হলো আদেশের প্রতি তার আনুগত্য, তার প্রতি তার বশ্যতা এবং যা চাওয়া হয়েছে তা দান করা।

যেমন ইবরাহীম (আ.)-এর কাছে চাওয়া হয়েছিল তাঁর পুত্রের ভালোবাসার উপর আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়া, যাতে আল্লাহর জন্য এই প্রিয় বস্তুকে যবেহ করার আগেই তাঁর সাথে তাঁর গভীর বন্ধুত্ব (খুল্লাহ) পূর্ণতা লাভ করে। অতঃপর যখন তিনি এর জন্য অগ্রসর হলেন এবং তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমে তাঁর সংকল্প শক্তিশালী হলো, তখন নিশ্চিত হলো যে আল্লাহ তাঁর কাছে সন্তান ও অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। আর তাঁর হৃদয়ে এমন কোনো প্রিয় বস্তু অবশিষ্ট রইল না যা আল্লাহর ভালোবাসার সাথে প্রতিযোগিতা করে।

অনুরূপভাবে, তালূতের সঙ্গীরা পান করা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিল, যাতে তাদের ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে সেই সম্মতি (মুওয়াফাকাহ) অর্জিত হয়। আর এখানে পরীক্ষাটি ছিল নিষেধের (নাহয়) মাধ্যমে, আদেশের (আমর) মাধ্যমে নয়।

আর জামারায় পাথর নিক্ষেপ (রাময়ুল জিমার) এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার ক্ষেত্রে, কর্মটি তার নিজের মধ্যেই উদ্দেশ্যপূর্ণ (মাকসূদ), কারণ এতে আল্লাহর স্মরণ (যিকর) নিহিত রয়েছে।