ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়টি সুস্পষ্ট করেছেন তাঁর সেই বাণীর মাধ্যমে যা সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে:

নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়েছে আল্লাহর স্মরণ প্রতিষ্ঠা করার জন্য।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এর একটি হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে এর কোনো হিকমত নেই; বরং এটি নিছক ইবাদত (তা'আববুদ) এবং কেবলই পরীক্ষা (ইবতিলায়ে মাহদ)?

আর শরীয়তে এমন কোনো আদিষ্ট কাজ (মা'মুর) যা কেবল আনুগত্য ছাড়া অন্য কোনো মাসলাহাত (কল্যাণ), মানফা'আত (উপকারিতা) বা হিকমত ধারণ করে না, এবং মুমিনগণ তা পালন করে—এমন কিছু আমার জানা নেই। বরং এই প্রকারের যা কিছু ছিল, তা সংকল্প (আল-আযম) করার পর মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমন পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয হওয়ার বিধান রহিত হয়ে পাঁচ ওয়াক্তে পরিণত হয়েছে।

আর মু'তাযিলারা সেই হিকমতকে অস্বীকার করে যা আদেশের (আল-আমর) মূল সত্তা থেকে উদ্ভূত হয়; এই কারণেই তারা 'তামাক্কুন' (আদেশ পালনের সক্ষমতা বা সুযোগ) আসার পূর্বে নসখ (রহিতকরণ) জায়েয মনে করে না। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে একটি দল এই বিষয়ে তাদের (মু'তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আবুল হাসান আত-তামিমী। এবং তারা এটিকে তাদের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন।

আর তা হলো: তাদের মতে আদেশ (আল-আমর) হলো কাজের সেই সৌন্দর্যকে উন্মোচনকারী যা কাজের মূল সত্তায় বিদ্যমান, কাজের সৌন্দর্যকে স্থাপনকারী নয়। এবং তাদের মতে আদেশ কেবল সুন্দর কাজের ক্ষেত্রেই হতে পারে।

কিন্তু তারা এই দুটি ভিত্তিমূলের ক্ষেত্রেই ভুল করেছে। কেননা আদেশ যদিও কাজের সৌন্দর্যকে উন্মোচনকারী হয়, তবুও আদেশের মাধ্যমে কাজটি প্রথম সৌন্দর্য ব্যতীত অন্য একটি সৌন্দর্য লাভ করে। আর যখন আদেশদাতার উদ্দেশ্য হয় আনুগত্যের পরীক্ষা (আল-ইমতিহান), তখন তিনি এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন যা তার মূল সত্তায় সুন্দর নয়, এবং তিনি তামাক্কুন আসার পূর্বেই তা রহিত (নসখ) করে দিতে পারেন, যদি আদিষ্ট ব্যক্তির আনুগত্য, সংকল্প (আযম) এবং বশ্যতা (ইনকিয়াদ) প্রদর্শনের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। আর এই বিষয়টি আল্লাহ্‌র আদেশের ক্ষেত্রে এবং মানুষের একে অপরের প্রতি আদেশের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় অস্বীকার করে যে কাজের মূল সত্তায় বা আদেশের মূল সত্তায় (নফসে) আদৌ কোনো হিকমত থাকতে পারে।

এই আদেশের ভিত্তি হলো তাদের মূলনীতির উপর, যা হলো—তিনি (আল্লাহ) কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য আদেশ করেন না। এবং এই মূলনীতির উপর যে, তাঁর (আল্লাহর) সাপেক্ষে কাজগুলো সমান; সেগুলোর কিছু অংশ উত্তম (হাসান) এবং কিছু অংশ মন্দ (কাবীহ) নয়।

এই উভয় মূলনীতিতেই আশআরীগণ এবং তাদের অনুসারী ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ)—যেমন শাফিঈ, মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই দুটি মূলনীতিই হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত); কেননা সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব হলো, আল্লাহ হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেন এবং হিকমতের জন্য আদেশ করেন।

সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব হলো, আল্লাহ ঈমান ও আমালে সালেহকে (সৎকর্ম) ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন, কিন্তু তিনি কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসইয়ানকে (অবাধ্যতা) ভালোবাসেন না; যদিও তিনি সেগুলোর অস্তিত্বের ইচ্ছা (মাশীআত) করেছেন। আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা নতশিরে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং বলো, ‘হিত্তাহ’ (আমাদের পাপ মোচন করো)।** [সূরা আল-বাকারা, ২:৫৮]

কারণ সিজদা (নত হওয়া) নিজেই আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু') প্রকাশ। যদি কোনো মানুষ আল্লাহর জন্য তা করে, যদিও সে এ বিষয়ে অবগত না থাকে যে তিনি এর আদেশ করেছেন, তবুও সে উপকৃত হবে, যেমন সেই জাদুকররা, যারা সিজদার আদেশের আগেই সিজদা করেছিল। অনুরূপভাবে, বান্দার এই উক্তি যে, 'আমাদের পাপ মোচন করো'—এটি আল্লাহর কাছে দুআ (আহ্বান) এবং বিনয় (খুযু')।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে।** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬]

আর সূরা বাকারার শেষে যে বিষয়গুলোর জন্য দুআ করা হয়েছে, সেগুলো বান্দাদের জন্য প্রার্থিত বিষয় (মাতলুব)।

আর অন্য একটি উত্তর দ্বারাও এর জবাব দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিষয় নির্ধারণ করেন (তাকদীর করেন), তখন তিনি তার কারণগুলোও (আসবাব) নির্ধারণ করেন। আর দুআ হলো সেই কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেমন, যখন তিনি বদরের দিনে বিজয় নির্ধারণ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা ঘটার আগেই তাঁর সাহাবীদেরকে বিজয় এবং শত্রুদের পতনের স্থান সম্পর্কে অবহিত করলেন, তখন এর কারণগুলোর মধ্যে ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) এবং তাঁর দুআ। অনুরূপভাবে...।

যা তাঁর রব তাঁকে আল-ওয়াসীলাহ (সর্বোচ্চ মর্যাদা) হিসেবে ওয়াদা করেছেন এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁর জন্য তা ফয়সালা করে দিয়েছেন। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর উম্মতকে তাঁর জন্য তা (ওয়াসীলাহ) চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তা এমন কিছু কারণের (আসবাব) মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো সেই দু‘আ যা ভবিষ্যতে করা হবে। আর এর ভিত্তিতে, কারণের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই নির্দেশিত দু‘আ যা সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত। অতঃপর তিনি এই দু‘আকারীকে তার কৃত দু‘আর জন্য প্রতিদান দেন—এই দু‘আটিকে কারণের পূর্ণতা হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে। আর এই দু‘আ তাঁর (নবীর) জন্য এর কোনো কিছু বিশেষভাবে নির্দিষ্ট হওয়ার কারণ হয় না; বরং তা সমগ্র উম্মাহর জন্য এর (কল্যাণের) প্রাপ্তির কারণ হয়। তবে সে (দু‘আকারী) দু‘আর জন্য প্রতিদান পায়, কারণ এটি (দু‘আ) কারণসমূহের সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো বান্দা নেই যে আল্লাহকে এমন কোনো দু‘আর মাধ্যমে ডাকে, যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, তবে আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে তিনটি বৈশিষ্ট্যের (খিসাল) মধ্যে একটি দান করেন: হয় তিনি তার দু‘আ দ্রুত কবুল করেন, অথবা তিনি তার জন্য অনুরূপ কল্যাণ সঞ্চয় করে রাখেন, অথবা তিনি তার থেকে অনুরূপ পরিমাণ গুনাহের কাফফারা করে দেন, অথবা তিনি তার থেকে অনুরূপ পরিমাণ বিপদ দূর করে দেন। সাহাবীগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাহলে আমরা বেশি বেশি দু‘আ করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি (দানকারী)। (১)

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই দু‘আ করে, সে ওয়াসীলাহর জন্য দু‘আকারীর মতোই। সে এমন প্রতিদান লাভ করে যা তার জন্য নির্দিষ্ট, যেমন উম্মাহর জন্য এবং তার অনুপস্থিত ভাইয়ের জন্য দু‘আকারী লাভ করে। আর তার দু‘আ হলো কল্যাণের সেই কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে উম্মাহর প্রতি রহমত বর্ষিত হয়। যেমন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ওয়াসীলাহ চাওয়ার কারণে প্রতিদান পায়—এই মর্মে যে কিয়ামতের দিন তাঁর উপর শাফা‘আত (সুপারিশ) অবতীর্ণ হবে।

আর এখানে `তৃতীয় একটি উত্তর` রয়েছে, আর তা হলো: যে কেউ এই দু‘আ করে, সে প্রার্থিত বস্তুর (আল-মাদ‘উউল মাতলুব) এমন কিছু লাভ করে যা দু‘আর মাধ্যমে প্রার্থিত বস্তুটি ছাড়া অর্জিত হয় না। ফলে এর মাধ্যমে দু‘আ করা তার অন্যান্য সকল প্রার্থনার—যেমন ক্ষমা ও রহমত চাওয়ার—মতোই হয়। আর এটি এমন দু‘আর মতো নয়...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত সংস্করণে একটি অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য (খাসলাহ) রয়েছে, যা হলো: ‘অথবা তিনি তার থেকে অনুরূপ পরিমাণ গুনাহের কাফফারা করে দেন।’ এর ভিত্তিতে বৈশিষ্ট্যগুলো চারটি হয়, যা হাদীসের প্রারম্ভিক অংশ ‘তিনটি বৈশিষ্ট্য’ (খিসাল সালাস) এর সাথে সাংঘর্ষিক। সঠিক হলো যা আমরা আহমাদ, ইবনু আবী শাইবাহ ও তাবারানী থেকে প্রমাণ করেছি।

অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দু'আ; কেননা সেখানে ফেরেশতা বলেন: "আর তোমার জন্যও অনুরূপ।" ফলে ফেরেশতা তার জন্য অনুরূপ দু'আ করেন যা সে অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য করেছিল। আর এখানে সে নিজের এবং মুমিনদের জন্য দু'আকারী।

এর ব্যাখ্যা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যুর মাধ্যমে শরীয়ত (শরিয়াহ) সুপ্রতিষ্ঠিত হলেও, আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য ভুল (খাতা) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান) জনিত বিষয় ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূল (সা.) তাঁর উম্মত থেকে তাদের বোঝা (ইসর) এবং তাদের উপর আরোপিত শৃঙ্খলসমূহ (আগল) দূর করে দেন, আর তিনি তাঁর রবের কাছে তাঁর উম্মতের জন্য চেয়েছেন যেন তাদের উপর তাদের বাইরের কোনো শত্রুকে চাপিয়ে না দেন, যারা তাদের সমূলে বিনাশ করবে; ফলে তিনি (আল্লাহ) তাঁকে তা দান করেছেন; কিন্তু উম্মতের একক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই বিধানের সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য (তাআতের) ব্যতীত অর্জিত নাও হতে পারে।

সুতরাং যখন সেই অবাধ্য ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করে, তখন তাকে এই নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়, যদিও শরীয়ত রহিত (নসখ) হয়নি।

এটি ব্যাখ্যা করে যে, এই দু'আর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর কাছে ক্ষমা (আফউ), মার্জন (মাগফিরাহ), দয়া (রাহমাহ) এবং কাফিরদের উপর বিজয় (নসর) প্রার্থনা। আর এটা জানা কথা যে, উম্মতের প্রতিটি ব্যক্তির জন্য এটা অর্জিত হয় না; বরং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের উপর কাফিররা বিজয়ী হয়, আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের রিযিক ছিনিয়ে নেওয়া হয়, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে (তাআতে) শৈথিল্য দেখিয়েছে। ফলে যতটুকু তারা শৈথিল্য দেখিয়েছে বা ত্রুটি করেছে সেই অনুপাতে তাদের থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়।

আর আল্লাহর বাণী: `قَدْ فَعَلْت` (আমি তা করেছি) – এ বিষয়ে দুটি কথা বলা হয়।

প্রথমটি হলো: তিনি আয়াতে উল্লেখিত মুমিনদের ক্ষেত্রে তা করেছেন। আর নিরঙ্কুশ ঈমান (আল-ঈমান আল-মুতলাক) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে এমন নয়, তার ঘাটতি রয়েছে।

তার আবশ্যকীয় ঈমান। ফলে ঘাটতির পরিমাণ অনুযায়ী সে এই নেয়ামতসমূহ থেকে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য হয় এবং আল্লাহ তার জন্য সেগুলোর উপভোগকে বাধাগ্রস্ত করেন। আর সে সেই প্রতিদানের যোগ্য হয় না, যার যোগ্য হয় আবশ্যকীয় ঈমান প্রতিষ্ঠা করা ব্যক্তি।

দ্বিতীয়ত: বলা যেতে পারে যে, এই দু'আটি উম্মাহর সামগ্রিকতার ক্ষেত্রে কবুল করা হয়েছে। আর এর থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য এর প্রতিষ্ঠা আবশ্যক হয় না। উভয় বিষয়টিই সঠিক; কারণ এই প্রার্থিত বিষয়ের প্রতিষ্ঠা উম্মাহর সামগ্রিকতার জন্য অর্জিত হয়েছে। যদি তা না হতো, তবে তাদের পূর্বের উম্মতগণ যেমন ধ্বংস হয়েছিল, তেমনি তারাও সমূলে বিনাশকারী আযাব (আযাবুল ইসতি’সাল) দ্বারা ধ্বংস হয়ে যেত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য তিনটি জিনিস চেয়েছিলাম। তিনি আমাকে দুটি দান করেছেন এবং একটি থেকে বারণ করেছেন। আমি তাঁর কাছে চেয়েছিলাম যেন তিনি আমার উম্মতকে ব্যাপক দুর্ভিক্ষ দ্বারা ধ্বংস না করেন, ফলে তিনি আমাকে তা দান করেছেন। আর আমি তাঁর কাছে চেয়েছিলাম যেন তিনি তাদের উপর তাদের বাইরের কোনো শত্রুকে চাপিয়ে না দেন, যারা তাদের সমূলে উৎখাত করবে, ফলে তিনি আমাকে তা দান করেছেন। আর আমি তাঁর কাছে চেয়েছিলাম যেন তিনি তাদের নিজেদের মধ্যে তাদের শক্তিকে (পারস্পরিক বিবাদ) না রাখেন, ফলে তিনি আমাকে তা থেকে বারণ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘হে মুহাম্মাদ, আমি যখন কোনো ফায়সালা (ক্বাদা) করে ফেলি, তখন তা আর রদ করা হয় না’।

অনুরূপভাবে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: যখন আল্লাহ তাআলার বাণী নাযিল হলো: (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ) ‘বলো, তিনিই সক্ষম তোমাদের উপর থেকে আযাব পাঠাতে’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি আপনার সত্তার (ওয়াজহ) আশ্রয় চাই। أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ‘অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে’ তিনি বললেন: আমি আপনার সত্তার (ওয়াজহ) আশ্রয় চাই। أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ‘অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এক দলকে অন্য দলের উপর আক্রমণাত্মক করে তুলবেন’ তিনি বললেন: এই দুটি (শেষেরটি) অপেক্ষাকৃত সহজ।

আর এটি এই কারণে যে, এই উম্মতের পক্ষ থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়া অনিবার্য এবং তাদের মধ্যে মতভেদ হওয়াও অনিবার্য; কারণ এটি মানব প্রকৃতির (স্বভাবের) অপরিহার্য অংশ। আদম সন্তানেরা এমনটি না হয়ে পারে না।