ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

আর এই কারণেই, এই উম্মাহর মধ্যে যে মতভেদ, ক্বিতাল (যুদ্ধ) এবং পাপ সংঘটিত হয়েছে, তা এর ত্রুটির প্রমাণ নয়; বরং এটিই হলো উম্মতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তাদের মধ্যে যা ঘটছে, তা মানবীয় প্রকৃতির অপরিহার্য অংশ, এবং অন্যান্য উম্মতের মধ্যে তা আরও বেশি ও গুরুতর। আর অন্যান্য উম্মতের কল্যাণ কম, কিন্তু এই উম্মতের মধ্যে কল্যাণ বেশি এবং অকল্যাণ কম। সুতরাং, অন্যান্য উম্মতের মধ্যে যে কোনো কল্যাণ আছে, তা এই উম্মতের মধ্যে আরও মহৎ; আর এই উম্মতের মধ্যে যে কোনো অকল্যাণ আছে, তা অন্যান্য উম্মতের মধ্যে আরও গুরুতর।

আর এই উম্মতের কোনো কোনো ব্যক্তির জন্য কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ হলেও, তা প্রত্যেক পাপীর জন্য লাভ হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ সে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করেনি। তবে আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের যে অংশ তার সাথে আছে, সেই অনুপাতে পাপীর জন্য তা (কাঙ্ক্ষিত ফল) অর্জিত হতে পারে।

পক্ষান্তরে, ঈমান ও আনুগত্যের অনুপাতে ক্ষমা, মার্জনা ও রহমত লাভ হওয়া স্পষ্ট; কারণ এটি হলো ওয়াদ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন)-এর অন্তর্ভুক্ত তাকদীরী (ঐশী নির্ধারণমূলক) ও সৃষ্টিগত বিধানসমূহের অংশ। আর এটি ঈমান ও সৎকর্মের ভিন্নতা অনুসারে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

কিন্তু ভুল ও বিস্মৃতির কারণে জবাবদিহিতা রহিত হওয়া এবং কঠিন বোঝা (আ-সার) দূর হওয়া—এই বিষয়টি কিছুটা জটিল হতে পারে; কারণ এটি শরঈ বিধানসমূহের, অর্থাৎ আদেশ ও নিষেধের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাই বলা হয়: উম্মাহ থেকে ভুল ও বিস্মৃতিজনিত যে বিধান তুলে নেওয়া হয়েছে, তা উম্মাহর পাপীদের থেকেও তুলে নেওয়া হয়েছে; কারণ পাপী ব্যক্তি ভুল ও বিস্মৃতির কারণে গুনাহগার হয় না। কেননা, যদি সে ভুলে আহার করে, তবে সে তার রোজা পূর্ণ করবে, চাই সে অন্য ক্ষেত্রে অনুগত হোক বা পাপী হোক।

এই বিষয়টিই জটিলতা সৃষ্টি করে এবং এর দুটি জবাব রয়েছে। (প্রথমত, পাপ ও অবাধ্যতা কখনও কখনও হানিফিয়্যাহ (একনিষ্ঠ তাওহীদ) সম্পর্কে জ্ঞান না থাকার কারণ হতে পারে।

সহজ-সরল দ্বীনের; কেননা মানুষ ভুলে গিয়ে (ناسياً) অথবা ভুলক্রমে (مخطئاً) কোনো কাজ করে ফেলতে পারে। আর জ্ঞানগত ও আমলগতভাবে আল্লাহর আনুগত্যে তার ত্রুটির (تقصير) কারণে সে জানতে পারে না যে, সেই বিষয়টি তার থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে (মারফূ’)। হয় তার অজ্ঞতার (جهل) কারণে, অথবা এই কারণে যে, সেখানে এমন কেউ নেই যে তাকে সহজ-সরল হানিফী (একনিষ্ঠ) দ্বীনের মধ্যে রুখসার (সুবিধার) ফতোয়া দেবে।

আর উলামাগণ ভুলক্রমে ও ভুলে যাওয়ার বহু মাসআলায় মতবিরোধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই এর কারণে ইবাদতসমূহ বা সেগুলোর কিছু অংশের বাতিল (বুতলান) হয়ে যাওয়ার বিশ্বাস পোষণ করেছেন। যেমন, কেউ ভুলে যাওয়ার কারণে সাওম বাতিল মনে করেন, আবার অন্যেরা ভুলক্রমে করার কারণে বাতিল মনে করেন। অনুরূপভাবে ইহরামের ক্ষেত্রে, এবং সালাতের মধ্যে কথা বলার ক্ষেত্রেও (মতভেদ রয়েছে)। অনুরূপভাবে যখন কোনো মাখলুক (সৃষ্টিকর্তার বিধানের) বিপরীতে ভুলে গিয়ে বা ভুলক্রমে কোনো কাজ করে ফেলে।

যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভুলক্রমে ও ভুলে যাওয়ার কারণে জবাবদিহিতা (মুআখাযাহ) নাকচ করে দিয়েছেন, আর এই বিষয়টি বহু স্থানে বহু মুসলিম আলেমের কাছে গোপন থেকেছে (খাফি), তখন এটি (অর্থাৎ জ্ঞান গোপন থাকা) তাদের জন্য শাস্তি (উকূবাহ) ছিল, যারা নিজেদের মধ্যে এই আলেমগণ ছাড়া অন্য কারো প্রতি আস্থা খুঁজে পায়নি। ফলে তারা (ঐ আলেমগণ) তাকে এমন ফতোয়া দেন যা ভুলক্রমে ও ভুলে যাওয়ার কারণে তার জবাবদিহিতা আবশ্যক করে। ফলে এই দু'আর (প্রার্থনার) দাবি তার ক্ষেত্রে অর্জিত হয় না— শরীয়ত রহিত (নাসখ) হওয়ার কারণে নয়, বরং জ্ঞানের (ইলম) অভাবের কারণে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা গুনাহের কারণে মানুষকে যে শাস্তি দেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো হিদায়াত ও উপকারী জ্ঞান (ইলম নাফি) কেড়ে নেওয়া (সালব)। যেমন তাঁর বাণী: আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, আমাদের অন্তর আবৃত (গিলাফ)। বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন [সূরা নিসা: ১৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর তারা বলে, আমাদের অন্তর আবৃত (গিলাফ)। বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন [সূরা বাকারা: ৮৮]। এবং তিনি বলেছেন: আর কিসে তোমাদেরকে জানাবে যে, যখন তা আসবে, তখন তারা ঈমান আনবে না? আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার তাতে ঈমান আনেনি [সূরা আনআম: ১০৯-১১০]।

এবং তিনি বলেছেন: তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন [সূরা বাকারা: ১০]। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দিলেন [সূরা সাফ: ৫]।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপর তাদের যুলুম ও সীমালঙ্ঘনের কারণে তাদের জন্য হালালকৃত পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) হারাম করেছিলেন। সুতরাং মুহাম্মাদ (সা.)-এর শরীয়ত (শরী'আহ) এর দ্বারা (পূর্বের বিধান) রহিত করে না এবং তাঁর উম্মাহর সকলকেই এর মাধ্যমে শাস্তি দেয় না। তবে তিনি তাদের যালেমদেরকে এর দ্বারা শাস্তি দিতে পারেন— এই উত্তম বস্তুসমূহ থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে, অথবা উত্তম বস্তুসমূহ হারাম করার মাধ্যমে।

হয় তা হবে 'তাহরীম কওনী' (সৃষ্টিগত/অস্তিত্বগত) নিষেধাজ্ঞা— যেমন তাদের বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যাওয়া, তাদের ফল-ফসল ধ্বংস হয়ে যাওয়া, এবং তাদের খাদ্য সরবরাহ (মীরাহ) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া। অথবা তারা খাদ্য, পানীয়, স্ত্রী-সহবাস (মানকাহ), পোশাক বা অনুরূপ কোনো কিছুতেই সেই স্বাদ পাবে না, যা তারা পূর্বে পেত। এবং তাদের উপর দুঃখ-কষ্ট (আল-গুসাস) চাপিয়ে দেওয়া হবে, যা তাদের জীবনকে তিক্ত করে তুলবে এবং বাধা দেবে। আর তারা সম্পদ, সন্তান ও পরিবারের দুঃখ-কষ্ট গলাধঃকরণ করবে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাকে মুগ্ধ না করে। আল্লাহ তো এর দ্বারাই তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে শাস্তি দিতে চান [সূরা আত-তাওবাহ: ৫৫]।

এবং তিনি বলেছেন: তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করছি তা দ্বারা আমি তাদের জন্য কল্যাণ দ্রুত করে দিচ্ছি? বরং তারা উপলব্ধি করে না [সূরা আল-মুমিনুন: ৫৫-৫৬]।

এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো পরীক্ষা (ফিতনাহ) মাত্র [সূরা আত-তাগাবুন: ১৫]।

সুতরাং এটি সাব্বাতের (শনিবারের) লোকদেরকে মাছ দ্বারা পরীক্ষার (ইবতিলা) মতো হবে।

অথবা তাদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে এমন বিশ্বাস দ্বারা যে, যা উত্তম ও হালাল, তা তাদের কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের হালালকরণের বিষয়টি গোপন থাকার কারণে হারাম। যেমন উম্মাহর অনেকেই এমনটি করেছে— তারা কিছু বস্তুকে হারাম বলে বিশ্বাস করেছে। ফলে তারা শপথ (আইমান) ও তালাকের (ত্বালাক) ক্ষেত্রে যে ভুল করে, তা তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, যদিও আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা হারাম করেননি। কিন্তু যখন তারা ধারণা করল যে এগুলো তাদের জন্য হারাম, তখন তাদেরকে সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দেওয়া হলো, যার মাধ্যমে তারা হালাল সম্পর্কে জানতে পারত। ফলে বাহ্যিক দৃষ্টিতে (ফি যাহিরিল আমর) তা তাদের জন্য 'তাহরীম কওনী' এবং 'তাহরীম শরয়ী' উভয়ই হয়ে গেল।

কারণ মুজতাহিদের (ইজতিহাদকারী) উপর আবশ্যক হলো তার ইজতিহাদ (গবেষণা) যেদিকে নিয়ে যায়, তা বলা। সুতরাং যদি তার ইজতিহাদ এই উত্তম বস্তুসমূহকে হারাম করা ছাড়া অন্য কোনো দিকে না নিয়ে যায়, কারণ সে জানতে অক্ষম...

হালাল হওয়ার প্রমাণ বহনকারী দলীল থাকা সত্ত্বেও, আল্লাহর আনুগত্যে ত্রুটিকারীদের (المقصرين) ক্ষেত্রে তার অপারগতা (عجزه) হারাম হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে, তারা এমন অনেক লেনদেন (মু'আমালাত)-কে হারাম বলে বিশ্বাস করে যা তাদের জন্য প্রয়োজনীয়, যেমন—বাগান জামিন রাখা (ضمان البساتين), অংশীদারিত্ব (المشاركات) এবং অন্যান্য। আর এটা শরীয়তের দলীলসমূহের অস্পষ্টতার (خفاء) কারণে ঘটে। ফলে তাদের ক্ষেত্রে হারাম সাব্যস্ত হয় তাদের ধারণা করা দলীলসমূহের ভিত্তিতে।

আর এটা এমন, যেমন—কোনো ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয় এই কারণে যে, তার কাছ থেকে উত্তম খাদ্য ও উত্তম পানীয় গোপন রাখা হয়, যা বিদ্যমান এবং যা সে জানলে গ্রহণ করতে সক্ষম হতো; কিন্তু সে তা জানতে পারে না, যা তার জন্য শাস্তি (عقوبة)। নিশ্চয়ই বান্দা তার কৃত পাপের কারণে রিযিক (জীবিকা) থেকে বঞ্চিত হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

(যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। আর তাকে রিযিক দেন এমন উৎস থেকে যা সে কল্পনাও করতে পারে না।)

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুত্তাকীদের (আল্লাহভীরুদের) জন্য বিষয়সমূহকে তার সঠিক ও সরল পথে থাকার নিশ্চয়তা দিয়েছেন, যেমন তিনি এর (রিযিকের) নিশ্চয়তা মুত্তাকীদের জন্য দিয়েছেন।

অতএব, এটা স্পষ্ট যে, উম্মতের মধ্যে যারা তাঁর আনুগত্যে ত্রুটি করে (المقصرين), তারা ভুল (الخطأ) ও বিস্মৃতির (النسيان) কারণে পাকড়াও হতে পারে, রাসূলের (সা.) পরে কোনো রহিতকরণ (نسخ) ছাড়াই। কারণ হলো—রাসূল (সা.) যে সহজতা (التيسير) নিয়ে এসেছেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞান না থাকা এবং তাদের নিকটস্থ আলেমদেরও এ বিষয়ে জ্ঞান না থাকা। আর এই কারণেই এমন অনেককে পাওয়া যায় যারা সফরে কসর (সংক্ষিপ্ত) সালাত আদায় করে না এবং সফরে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করাকে হারাম মনে করে। ফলে তারা তাদের উপর প্রচণ্ড কষ্ট সত্ত্বেও সফরে রোযা রাখে।

আর এটা তার আনুগত্যে ত্রুটির কারণে তার জন্য শাস্তি (عقوبة); তবে এটা এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তার গুনাহসমূহের মধ্য থেকে যা মোচন করার তা মোচন করেন, যেমন তিনি মুমিনদের গুনাহসমূহ দুনিয়ার অন্যান্য বিপদাপদ (مصائب) দ্বারা মোচন করেন।

অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সফরে (সালাতে) পূর্ণ চার রাকাত আদায় করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করে এবং চার রাকাতই আদায় করে। অতঃপর (আল্লাহর) আনুগত্যে তাদের ত্রুটির কারণে তারা এর দ্বারা বিপদগ্রস্ত হয়। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বহু মুবাহ (বৈধ) বস্তুকে হারাম মনে করে, যার কিছু সর্বসম্মতভাবে মুবাহ (বৈধ) এবং কিছু মতভেদপূর্ণ; কিন্তু রাসূল (সা.) সেগুলোকে হারাম করেননি।

সুতরাং এই লোকেরা, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেননি তাকে ওয়াজিব মনে করেছে এবং যা হারাম করেননি তাকে হারাম মনে করেছে, তারা নিজেদের উপর বোঝা (ইসর) চাপিয়ে নিয়েছে। তাদের থেকে সমস্ত বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) অপসারিত হয়নি, যদিও রাসূল (সা.) তা অপসারণ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা জানতে পারেনি।

আর তারা এমন নেতার দ্বারাও বিপদগ্রস্ত হতে পারে যাকে তারা মানতে বাধ্য, ফলে তাদের সেই নেতার পক্ষ থেকে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) আরোপিত হয়: যেমন শাসক (হাকিম), মুফতি, ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়ক (নাযির ওয়াকফ) এবং আমীর (নেতা), যারা তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাসের কারণে সেটিকে শরীয়তের অংশ মনে করে শরীয়তের দিকে সম্পর্কিত করে।

আর তাদের নেতার জ্ঞানের অভাব তাদের গুনাহের কারণে তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে শাস্তি হিসেবে সহজ করে দেওয়া হয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে তাদের এমন পথে চালিত করল যা তাদের ক্ষতি করে এবং এমন পথ থেকে তাদের সরিয়ে দিল যেখানে পানি ও চারণভূমি ছিল—তার অজ্ঞতার কারণে, তাদের ক্ষতি করার ইচ্ছায় নয়। অথবা অন্য কোনো স্থানে অবস্থান করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও সে তাদের এমন কোনো দেশে অবস্থান করাল যেখানে জিনিসপত্রের দাম বেশি।

আর এর কারণ হলো, মানুষ যেমন এমন নেতার দ্বারা বিপদগ্রস্ত হতে পারে যে তাদের উপর জুলুম করে এবং জুলুম করার উদ্দেশ্য রাখে, তেমনি তারা এমন নেতার দ্বারাও বিপদগ্রস্ত হতে পারে যে তাদের শরয়ী (ধর্মীয়) ও কওনী (পার্থিব) কল্যাণ সম্পর্কে অজ্ঞ। ফলে এই নেতার অজ্ঞতা তাদের শাস্তির কারণগুলোর মধ্যে একটি হয়ে দাঁড়ায়, যেমন সেই নেতার জুলুম তাদের ক্ষতির কারণগুলোর মধ্যে একটি।

সুতরাং এই লোকদের থেকে তাদের গুনাহ ও পাপের কারণে বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) অপসারিত হয়নি, যদিও রাসূলের (সা.) শরীয়তে কোনো বোঝা ও শৃঙ্খল নেই। এই কারণেই তাদের উপর অত্যাচারী ও জালেম শাসকরা চাপিয়ে দেওয়া হয় এবং (তাদের দিকে) চালিত করা হয়।