ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

তাদের উপর শত্রুরা চেপে বসে এবং তারা দমন ও তাকদীরের শৃঙ্খলে আবদ্ধ হয়। আর এটি হলো সেই বোঝা ও শৃঙ্খল (আল-আসার ওয়াল-আগল্লাল) যা তাদের থেকে তুলে নেওয়া হয়নি, সাথে রয়েছে অগণিত শাস্তি; আর এর কারণ হলো তাদের অন্তরে আনুগত্যের দুর্বলতা এবং পাপের প্রতিষ্ঠা ও প্রবৃত্তির ভালোবাসার আধিপত্য। সুতরাং যখন তারা বলে, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না, যেমন চাপিয়ে দিয়েছিলে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর" [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৬], তখন এর মধ্যে এই বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর তাঁর বাণী: "আর আমাদের উপর এমন কিছু বহন করার ভার দিও না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই" [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৮৬]—এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

বলা হয়েছে: এটি তাকদীরগত ভারারোপের (আত-তাহমীল আল-কাদারী) অন্তর্ভুক্ত, শরীয়তগত বাধ্যবাধকতার (আত-তাকলীফ আশ-শারঈ) অন্তর্ভুক্ত নয়। অর্থাৎ: এমন বিপদাপদ দ্বারা আমাদের পরীক্ষা করো না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই, যেমন মানুষকে পরীক্ষা করা হয় এমন দারিদ্র্য দ্বারা যা সে সহ্য করতে পারে না, অথবা এমন রোগ দ্বারা যা সে সহ্য করতে পারে না, অথবা কোনো দুর্ঘটনা, বা ভয়, বা এমন ভালোবাসা বা আসক্তি (ইশক) দ্বারা যা সে সহ্য করতে পারে না। আর এর কারণ হয়ে থাকে তার পাপসমূহ। আর এটি সেই বিষয় যা স্পষ্ট করে যে পাপসমূহের পরিণতি সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়। আর তাঁর বাণী: "যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে" [সূরা আন-নিসা ৪:১২৩], এবং "সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে" [সূরা যিলযাল ৯৯:৭], "আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তা সে দেখতে পাবে" [সূরা যিলযাল ৯৯:৮]—এইগুলো সত্য কথা।

আর আল্লাহ তাআলা লূত (আ.)-এর কওমের ঘটনায় বলেছেন: "আর যারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিকে ভয় করে, তাদের জন্য আমরা সেখানে একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি" [সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৩৭]। সুতরাং এমন কেউ নেই যে তাদের কাজের ধরনের দ্বারা পরীক্ষিত হয়, অথচ সে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির কিছু অংশ ভোগ করে না। এমনকি ইচ্ছাকৃত দৃষ্টিপাতও অন্তরে এমন আসক্তির জন্ম দেয় যার দ্বারা মানুষ কষ্ট ভোগ করে। আর যদি তা শক্তিশালী হয়ে তীব্র মোহ ও আসক্তিতে (গারাম ও ইশক) পরিণত হয়, তবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আরও বেড়ে যায়—চাই সে সক্ষম হোক বা না হোক...।

প্রিয় বস্তু থেকে বঞ্চিত হয় অথবা তা লাভে অক্ষম হয়। যদি সে অক্ষম হয়, তবে সে শোক, উদ্বেগ ও বিষাদজনিত কঠিন শাস্তির মধ্যে থাকে। আর যদি সে সক্ষম হয়, তবে সে তার বিচ্ছেদের ভয় এবং তার প্রীতি বজায় রাখা ও তার সন্তুষ্টির উপায়সমূহের জন্য প্রচেষ্টার কারণে কঠিন শাস্তির মধ্যে থাকে। অতঃপর যদি তার (প্রিয়জনের) মৃত্যু হয় অথবা সে (প্রেমিক) নিঃস্ব হয়ে যায়, তবে তার উপর শাস্তি বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। আর যদি সে (প্রিয়জন) তাকে প্রতিস্থাপন করে বা অংশীদারিত্বের মাধ্যমে অন্য কারো দিকে ধাবিত হয়, তবে তার শাস্তি আরও শক্তিশালী হয়।

নিশ্চয়ই এই ধরনের (আসক্তি) থেকে এমন শাস্তি উৎপন্ন হয়, যা বেশ্যাদের প্রতি আসক্তিতেও উৎপন্ন হয় না, এবং যা হালাল (বৈধ সম্পর্কের) ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে উৎপন্ন হয়। আর যদি হালালের ক্ষেত্রেও কোনো প্রকার শাস্তি উৎপন্ন হয়, তবে তা তার অনুরূপ (অবৈধ আসক্তির) শাস্তির চেয়ে হালকা হয় এবং তা অন্যান্য পাপের কারণে হয়ে থাকে।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি এই দু'আ করে, নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে এবং মুসলিমদের জন্য সাধারণ করে, তখন সে এর থেকে মহত্তম অংশ লাভ করে। কেনই বা নয়? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"সূরা আল-বাকারাহ-এর শেষ দুটি আয়াত, যে কেউ রাতে তা পাঠ করে, তা তার জন্য যথেষ্ট হয়।"** আর কেনই বা তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না? এর মাধ্যমে সে যা কিছু দু'আ করেছে, তা কেবল সেই সকল মুমিনদের জন্য যা অর্জিত হয়েছে, যারা তা পাঠ করেনি। কারণ, এই দু'আকারী ব্যক্তির জন্য অন্যান্য দু'আর মতোই এর থেকে একটি নির্দিষ্ট অংশ রয়েছে।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো— সাহাবীগণকে এই দু'আটির উত্তর কেবল তখনই দেওয়া হয়েছিল, যখন তাঁরা তাঁদের এই উক্তির মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি নিরঙ্কুশ আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলেন: **আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম**। অতঃপর এই দু'আটি অবতীর্ণ হয় এবং তাঁরা এর মাধ্যমে দু'আ করেন, ফলে তাঁদের দু'আ কবুল করা হয়। আর এই কারণেই তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে সহনশীল একনিষ্ঠতার (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আর তারা আবূ বকরের যুগে যে অবস্থায় ছিল, উমরের যুগে তার চেয়ে উত্তম ছিল। যখন তারা উমরের সময়ে ছিল, তখন তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে এমন পাপ সংঘটিত হলো যা ইমামের (খলীফার) পক্ষ থেকে তাদের উপর এক প্রকার কঠোরতা আরোপের জন্য ইজতিহাদকে আবশ্যক করে তুলল। যেমন: তাদেরকে মুত'আতুল হজ (হজের তামাত্তু) থেকে নিষেধ করা, এবং যখন তারা এক শব্দে (এক মজলিসে) তিন তালাক দিত তখন তা কার্যকর করা, আর মদের শাস্তিকে কঠোর করা।

আর তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর প্রতি সর্বাধিক অনুগত ও সর্বাধিক দুনিয়াবিমুখ ছিলেন, যেমন আবূ উবাইদাহ, উমর তাদের প্রতি এমনভাবে অনুগত ছিলেন যা অন্য কারো প্রতি ছিলেন না। আর তাদের উপর ফারাইযের (উত্তরাধিকার আইনের) কিছু মাসআলা এবং অন্যান্য বিষয় গোপন ছিল, ফলে তারা তাতে মতবিরোধ করত, অথচ তারা ছিল ঐক্যবদ্ধ ও পরস্পর ভালোবাসাপূর্ণ। তাদের প্রত্যেকেই অন্যের ইজতিহাদকে স্বীকার করত।

যখন উসমানের খিলাফতের শেষ দিকে, পরিবর্তন এবং দুনিয়ার প্রাচুর্য বৃদ্ধি পেল, আর এমন ধরনের কাজ সংঘটিত হলো যা উমরের যুগে ছিল না, ফলে কিছু কিছু অন্তরের মধ্যে মনোমালিন্য সৃষ্টি হলো, এমনকি উসমান (রাঃ) নিহত হলেন। ফলে তারা এক মহা ফিতনার (বিপর্যয়ের) মধ্যে পতিত হলো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً (আর তোমরা এমন ফিতনা থেকে বাঁচো যা বিশেষভাবে তোমাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে শুধু তাদেরকেই আঘাত করবে না)। অর্থাৎ, এই ফিতনা শুধু জালিমকে আঘাত করে না; বরং জালিম এবং যে জুলুম থেকে নিষেধ করা সত্ত্বেও নীরব থাকে—উভয়কেই আঘাত করে।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: إنَّ النَّاسَ إذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِ مِنْهُ (নিশ্চয় মানুষ যখন মুনকার (অসৎ কাজ) দেখে এবং তা পরিবর্তন না করে, তখন আল্লাহ তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি ব্যাপক করে দেন)।

আর তা তাদের জন্য বহু পবিত্র বস্তু থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণ হলো। আর তারা মুত'আতুল হজ এবং অনুরূপ বিষয়ে মতবিরোধ করতে শুরু করল, যে বিষয়ে উমরের যুগে কোনো মতবিরোধ ছিল না। ফলে একদল মুত'আকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করত, যেমন ইবনুয যুবাইর। আর একদল ফাসখকে (হজের ইহরাম ভেঙে ফেলা) নিষেধ করত, যেমন বনী উমাইয়্যা এবং অধিকাংশ মানুষ। আর তারা যারা তামাত্তু করত তাদেরকে শাস্তি দিত। আর অন্য একদল মুত'আকে ওয়াজিব মনে করত। আর তাদের প্রত্যেকেই... (অসমাপ্ত)।

রাসূলের বিরোধিতা করা তাদের উদ্দেশ্য নয়; বরং তাদের নিকট জ্ঞান গোপন ছিল। আর এর কারণ ছিল তাদের কৃত গুনাহসমূহ। যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে কদরের রাত সম্পর্কে অবহিত করার জন্য বের হয়েছিলাম, কিন্তু দুজন লোক ঝগড়া করায় তা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর সম্ভবত তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে অর্থাৎ, হয়তো তোমাদের জন্য তা গোপন রাখা কল্যাণকর হয়েছে, যাতে তোমরা দশ রাতের সবগুলোতে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করো। কেননা, কিছু বিষয় গোপন রাখা কিছু মানুষের জন্য রহমত (দয়া) হতে পারে।

আর আহকাম (বিধানাবলী) নিয়ে মতানৈক্য (নিযা‘) রহমত হতে পারে, যদি না তা হুকুম গোপন থাকার কারণে কোনো বড় অনিষ্টের দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই এক ব্যক্তি একটি কিতাব রচনা করে তার নাম দিয়েছিলেন ‘কিতাবুল ইখতিলাফ’ (মতভেদের কিতাব)। তখন আহমাদ (রহ.) বললেন: এর নাম দাও ‘কিতাবুস্ সি‘আহ’ (প্রশস্ততার কিতাব)।

নিশ্চয়ই প্রকৃত বিষয়ে হক (সত্য) একটিই। তবে কিছু মানুষের জন্য আল্লাহর রহমতস্বরূপ তা গোপন থাকতে পারে, কারণ তা প্রকাশ পেলে তাদের উপর কঠোরতা (শিদ্দাহ) আরোপিত হতো। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: এমন বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। [সূরা আল-মায়েদাহ: ১০১]

অনুরূপভাবে, বাজারে খাদ্য ও পোশাকের মধ্যে যা পাওয়া যায়, তা হয়তো প্রকৃত অর্থে (নফসে আমরে) জোরপূর্বক দখলকৃত (মাগসূব) হতে পারে। কিন্তু যদি মানুষ তা না জানে, তবে তার জন্য তা সম্পূর্ণ হালাল, কোনো অবস্থাতেই তাতে তার কোনো গুনাহ (ইথম) নেই; পক্ষান্তরে, যদি সে জেনে যায় (তবে ভিন্ন)।

সুতরাং, যে জ্ঞান কঠোরতা আবশ্যক করে, তা গোপন থাকা রহমত হতে পারে; যেমন, যে জ্ঞান রুকসাত (সুবিধা/শিথিলতা) আবশ্যক করে, তা গোপন থাকা শাস্তি (উকূবাহ) হতে পারে। যেমন, সন্দেহ দূর হওয়া রহমত হতে পারে, আবার শাস্তিও হতে পারে। আর রুকসাত (শিথিলতা) হলো রহমত। তবে কখনো কখনো যা মন অপছন্দ করে, তা অধিক উপকারী হয়, যেমন জিহাদের ক্ষেত্রে: আর সম্ভবত... [এখানে আয়াতটি অসম্পূর্ণ]।

যে তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করো, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং হতে পারে যে তোমরা কোনো কিছুকে ভালোবাসো, অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, কিছু গুনাহ এমন রয়েছে যা উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি') অথবা তার কিয়দংশ গোপন হয়ে যাওয়ার কারণ হয়; বরং তা অর্জিত জ্ঞান ভুলে যাওয়ার এবং হক্ব (সত্য) বাতিলের (মিথ্যার) সাথে মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার কারণ হয়। এর ফলেই ফিতনা (বিপর্যয়) সংঘটিত হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু আদম (আ.) ও তাঁর স্ত্রীকে জান্নাতে বসবাস করিয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে বলেছিলেন: তোমরা উভয়ে যেখানে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে তা থেকে আহার করো, কিন্তু এই গাছটির নিকটবর্তী হয়ো না, তাহলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর শয়তান তাঁদেরকে তা থেকে পদস্খলিত করল এবং তাঁরা যেখানে ছিলেন সেখান থেকে তাঁদেরকে বের করে দিল। আর আমরা বললাম, তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু।

সুতরাং তাঁদের বংশধরের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত এবং কিয়ামতের দিন জাহান্নামে যে সকল শত্রুতা, বালা-মুসিবত ও অপছন্দনীয় বিষয় ঘটবে, তার কারণ হলো গুনাহসমূহ এবং রব্ব তাআলার অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)।

অতএব, মানুষ যখন অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আল্লাহর আনুগত্যের (তাআতের) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে, তখন সে ঈমানের নিআমতে (স্বাচ্ছন্দ্যে) থাকে এবং জ্ঞান তার চতুর্দিক থেকে তার উপর বর্ষিত হতে থাকে। আর সে দুনিয়ার জান্নাতে (জান্নাতুদ দুনিয়া) থাকে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: যখন তোমরা জান্নাতের বাগানসমূহের (রিয়াদুল জান্নাহ) পাশ দিয়ে যাও, তখন বিচরণ করো (উপভোগ করো)। জিজ্ঞাসা করা হলো: জান্নাতের বাগানসমূহ কী? তিনি বললেন: যিকিরের মজলিসসমূহ (আল্লাহর স্মরণের বৈঠকসমূহ)। আর তিনি (সা.) বলেছেন: আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের (রিয়াদুল জান্নাহ) একটি বাগান।

কেননা তিনি (সা.) এখানে জ্ঞান ও ঈমানের বাগানসমূহে অবস্থান করতেন। আর যখনই তার অন্তর আল্লাহর ভালোবাসা, তাঁর স্মরণ (যিকির) ও তাঁর আনুগত্যে (তাআতে) নিমগ্ন থাকে, তখনই সে উচ্চতম স্থানের (আল-মাহাল্লিল আ'লা) সাথে সংযুক্ত থাকে।