ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

সুতরাং, যতক্ষণ সে ঐ অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ সে উচ্চতার মধ্যে থাকে। যখন সে পাপ করে, তার অন্তর নিম্নগামী হয়ে নিচে নেমে যায়। যতক্ষণ সে ঐ অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ সে নিম্নগামীতার মধ্যে থাকে। এবং তার ও তার সমমনাদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়। অতঃপর আল্লাহ যদি তার কল্যাণ চান, তবে সে প্রত্যাবর্তন করে (তাওবা করে) এবং তার অন্তরের নিম্নগামী অবস্থায়ও সে কাজ করতে থাকে, যতক্ষণ না সে সুদৃঢ় হয় এবং তার অন্তর উপরে আরোহণ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেন:

لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ

(আল্লাহর কাছে তাদের গোশত পৌঁছায় না, আর না তাদের রক্ত; বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের পক্ষ থেকে তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি)।) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৭]

সুতরাং অন্তরের তাক্বওয়াই হলো সেই জিনিস যা আল্লাহর কাছে পৌঁছায়, যেমন তিনি বলেছেন:

إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

(তাঁরই দিকে আরোহণ করে পবিত্র কথা এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।) [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]

আর গোশত ও রক্তের মতো আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন বিষয়াদি, তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না।

আর `বাতেনিয়্যাহ` (গুপ্তবাদী) যারা ছয় দিনে জগৎ সৃষ্টি এবং দেহের পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে, যারা কুরআনের এমন তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে যা তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ— তাদের মতে, `জান্নাত` বলতে জ্ঞান ও প্রশংসিত চরিত্রের মাধ্যমে আত্মা যে আনন্দ লাভ করে, তা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর `জাহান্নাম` বলতে অজ্ঞতা এবং নিন্দিত ও মন্দ চরিত্রের মাধ্যমে আত্মা যে কষ্ট লাভ করে, তা ছাড়া আর কিছুই নয়।

সুতরাং আত্মার আগুন হলো তার মধ্যে বিদ্যমান কষ্ট, যেমন জ্ঞান হারানোর বা তার প্রিয় দুনিয়া হারানোর আফসোস। আর তার প্রতিবন্ধকতা (আল্লাহ থেকে) হলো কেবল তার পাপসমূহ।

এই কথাটি এমন যা আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) তাঁর `আল-মাযনূন বিহি আলা গায়রি আহলিহি` (অযোগ্যদের থেকে যা গোপন রাখা হয়েছে) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে কেউ কেউ হয়তো বলতে পারে: এটি সেই কবরের আযাব নয় যা দেহের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; বরং তা অন্য একটি বিষয়, যা আহলুস সুন্নাহ স্পষ্ট করেছেন। আর তাদের মতে, এই (আত্মার অবস্থা) ছাড়া অন্য কোনো নেয়ামত নেই যা আত্মার সাথে বিদ্যমান নয়। এই কারণেই তাদের কাছে আত্মা থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো নেয়ামত বা কোনো আযাব নেই।

আর এই বক্তব্যটি শরীয়তগতভাবে ও যুক্তির নিরিখে সবচেয়ে নিকৃষ্ট উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কেননা, দুনিয়াতে মানুষ তাদের থেকে পৃথক (বা বাহ্যিক) বিষয়াদির মাধ্যমে পুরস্কৃত ও শাস্তিপ্রাপ্ত হয়; তাহলে প্রতিদানের জগতে (দারুল জাযা) কেমন হবে? কিন্তু তারা যা সাব্যস্ত করেছে, তার মধ্যে কিছু সত্য রয়েছে। তবে বাতিল (অসত্য) তাদেরকে এমন বিষয় অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) অবহিত করেছেন।

সুতরাং, এদের (এই গোষ্ঠীর) নিকট, আদম (আ.) কেবল ‘জ্ঞানের জান্নাতে’ (জান্নাতুল ইলম) ছিলেন এবং তাঁর অবতরণ (হুবূত) ছিল জ্ঞানে তাঁর মর্যাদার নিম্নগমন (ইনখিফাদ)। আর এটি একটি মিথ্যাচার। কিন্তু তারা সত্যের যে অংশটি সাব্যস্ত করেছে, তা সত্যই। আর আদমের (আ.) ঘটনা তার দিকে ইঙ্গিত করে ‘ই'তিবার’ (শিক্ষা গ্রহণ)-এর মাধ্যমে, যাকে সূফীগণ ‘ইশারা’ (তাৎপর্যপূর্ণ ইঙ্গিত) বলে অভিহিত করেন; তবে এর অর্থ এই নয় যে, এটিই আয়াতটির মূল উদ্দেশ্য।

বরং, অন্যান্য আয়াত এর উপর প্রমাণ বহন করে, যা নির্দেশ করে যে, যে ব্যক্তি সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এই মর্মে যে, তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয় (ইউত্ববা' আলা ক্বালবিহি), ফলে সে জ্ঞান বুঝতে পারে না অথবা জ্ঞানের উদ্দেশ্য বুঝতে পারে না। এবং তার উপর তার শত্রুকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয় এবং সে লাঞ্ছনা ভোগ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াহুদিদের সম্পর্কে বলেছেন: **وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ** (আর তাদের উপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হলো) **ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ** (এটা এজন্য যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত)।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জ্ঞানের স্বাদ (লাযযাত) হলো সর্বশ্রেষ্ঠ স্বাদ। আর যে স্বাদ মৃত্যুর পরেও অবশিষ্ট থাকে এবং আখিরাতে কল্যাণকর হয়, তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম বিল্লাহ) এবং তাঁর জন্য আমল করার স্বাদ, আর এটাই হলো তাঁর প্রতি ঈমান। অথচ তারা (এই গোষ্ঠী) সেটিকে (ঈমানকে) ‘পরম অস্তিত্ব’ (আল-উজুদ আল-মুতলাক) হিসেবে গণ্য করে।

উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান যদি তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদত সহকারে না হয়, বরং অন্য কারো প্রতি ভালোবাসা সহকারে হয়—সে যেই হোক না কেন—তবে এর শাস্তি দুনিয়া ও আখিরাতে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অথচ তারা আনন্দের পূর্ণতাকে কেবল জ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে।

উপরন্তু, তাদের (দার্শনিকদের) কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক আনন্দের (আল-লাযযাহ আল-আকলিয়্যাহ) উপর সীমাবদ্ধ থাকা ভুল। আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের উপর শ্রবণ (সাম্') ও ঘ্রাণকে (শাম্ম) যুক্ত করেছে। তারা বলেছে: তারা (জান্নাতবাসীরা) আসক্ত আত্মা (আল-আরওয়াহ আল-মুতা'আশশাকাহ) এবং আনন্দদায়ক সুর (আন-নাগামাত আল-মুত্বরিবাহ) দ্বারা উপভোগ করবে।

কিন্তু তারা (খ্রিস্টানরা) এবং ইয়াহুদীরা (ইহুদিরা) আহার, পানীয় এবং বিবাহ—যা স্পর্শের আনন্দ (লাযযাত আল-লামস)—তা সাব্যস্ত করেনি। আর মুসলিমগণ আত্মা (রূহ) ও দেহের (বদন) জন্য শ্রবণ, দর্শন, ঘ্রাণ, স্বাদ এবং স্পর্শ—সকল প্রকার আনন্দই সাব্যস্ত করেছেন। আর এটাই হলো পূর্ণতা (আল-কামাল); আহলে কিতাব (কিতাবীগণ) এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট বাতিনি দার্শনিকরা (আল-ফালাসিফাহ আল-বাত্বিনিয়্যাহ) যা সাব্যস্ত করে, তা নয়।

আর আখিরাতের (পরকালের) সর্বশ্রেষ্ঠ আনন্দ হলো আল্লাহ সুবহানাহু-এর প্রতি দৃষ্টিপাত করার (আন-নাযার) আনন্দ, যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: তিনি তাদের এমন কিছু দান করবেন না যা তাঁর প্রতি দৃষ্টিপাত করার চেয়ে অধিক প্রিয় হবে। আর এটি হলো দুনিয়াতে তাঁর পরিচয় (মা'রিফাহ) ও ইবাদতের ফল। সুতরাং দুনিয়ার মধ্যে সর্বোত্তম বিষয় হলো তাঁর পরিচয় লাভ করা, আর আখিরাতের মধ্যে সর্বোত্তম বিষয় হলো তাঁর প্রতি দৃষ্টিপাত করা (আন-নাযার)। এই কারণেই আখিরাতে জুমুআর দিনে (আল্লাহর) তাজাল্লী (প্রকাশ) দুনিয়াতে জুমুআর সালাতের পরিমাণের উপর নির্ভর করে হবে।

আর আবূ হামিদ (আল-গাযালী) এবং তার মতো ব্যক্তিরা তাদের কিতাবসমূহে ‘আর-রু’ইয়াহ’ (দর্শন) উল্লেখ করেন এবং বলেন যে এটি নেয়ামতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রকার। আর তারা হিজাব (পর্দা) উন্মোচনের (কাশফ আল-হুজুব) কথা উল্লেখ করেন এবং বলেন যে তারা আল্লাহর চেহারা দেখবেন। কিন্তু এই সবকিছুর দ্বারা তারা জাহমিয়্যা (الجهمية) এবং দার্শনিকরা যা বলে, তাই উদ্দেশ্য করে। কারণ, তাদের (জাহমিয়্যা ও দার্শনিকদের) নিকট ‘আর-রু’ইয়াহ’ (দর্শন) জ্ঞান (আল-ইলম) ছাড়া আর কিছুই নয়। তবে যেমন মানুষ কখনও কখনও তার চোখ দিয়ে কোনো কিছু দেখে, আবার যখন তা অনুপস্থিত থাকে, তখন তার কল্পনা (খায়াল) তার জন্য সেটির একটি প্রতিচ্ছবি তৈরি করে—জ্ঞানও ঠিক তেমনি।

সুতরাং দুনিয়াতে তাদের নিকট জ্ঞানের এমন একটি উদাহরণ ছাড়া আর কিছু নেই যা গণনার ক্ষেত্রে কল্পনার মতো। আর আখিরাতে তারা কোনো উদাহরণ ছাড়াই তাঁকে জানতে পারবে। আর তাদের (জাহমিয়্যা ও দার্শনিকদের) নিকট তিনি হলেন এমন এক ‘উজুদ্’ (সত্তা) যিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, এবং (তাদের নিকট) ‘কাশফ আল-হিজাব’ (পর্দা উন্মোচন) হলো (এই জ্ঞান লাভ)।

তাদের (ধারণা অনুযায়ী) তা হলো মানুষের মধ্যে দৃষ্টি (রুইয়াত) লাভের ক্ষেত্রে যে বাধা রয়েছে, তা অপসারণ করা। আর এটি একটি অস্তিত্বহীন বিষয় (আমরে আদামী)। সুতরাং এর বাস্তবতা হলো বান্দাকে জ্ঞানী (আলিম) বানিয়ে দেওয়া। আর এই সব কিছুই ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদীগণ) বলে থাকে।

আর এই লোকেরা কেবল দুনিয়ার প্রতি যুহদ (বৈরাগ্য) অবলম্বন করার নির্দেশ দেয়, যাতে আত্মার বিচ্ছেদের সময় দুনিয়ার প্রতি তার আসক্তি (তাআল্লুক) ছিন্ন হয়ে যায়। ফলে আত্মা যেন তার ভালোবাসার কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন না থাকে।

কিন্তু আবূ হামিদ (আল-গাযালী) কখনোই শরীয়তের নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মাহযুরাত) বৈধ মনে করেন না; বরং তিনি বলেন, এই লোকদের মধ্য থেকে একজনকে হত্যা করা বহু সংখ্যক কাফিরকে হত্যা করার চেয়ে উত্তম।

আর এই চরমপন্থীদের ক্ষেত্রে, তাদের নিকট যে ব্যক্তি কাঙ্ক্ষিত জ্ঞানে (আল-ইলম আল-মাতলুব) পৌঁছে যায়, তারা তার জন্য শরীয়তের নিষিদ্ধ বিষয়াদি বৈধ করে দিতে পারে—এমনকি অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), মদ (খামর) এবং অন্যান্য বিষয়ও। (অবশ্য এটি তখনই, যখন তারা মদের হারাম হওয়াতে বিশ্বাসী হয়)। অন্যথায়, এই লোকদের অধিকাংশই ইসলামের শরীয়তকে আবশ্যক মনে করে না; বরং তারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ (তাহাওউদ) এবং খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ (তানাস্সুর) বৈধ মনে করে। আর এই লোকদের মধ্যে যে কেউ তাদের জ্ঞানে পৌঁছে যায়, সে-ই তাদের নিকট সৌভাগ্যবান (সাঈদ)।

তাদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদিয়্যাহ (একত্ববাদী সম্প্রদায়), যেমন ইবনু সাবঈন, ইবনু হুদ এবং তিলমিসানী প্রমুখও একই কথা বলে। তারা খ্রিস্টানদের সাথে তাদের গির্জাগুলোতে (বিয়া') প্রবেশ করে এবং তাদের সাথে পূর্ব দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে। তারা তাদের সাথে এবং ইহুদিদের সাথে মদ পান করে। তারা মুসলমানদের ধর্মের চেয়ে খ্রিস্টানদের ধর্মের প্রতি বেশি ঝুঁকে থাকে, কারণ তাতে নিষিদ্ধ বিষয়াদি বৈধ করার সুযোগ রয়েছে; এবং কারণ তারা ইত্তিহাদ (ঐক্য) ও হুলুলের (অবতরণ) নিকটবর্তী। আর কারণ হলো তারা (খ্রিস্টানরা) অধিক অজ্ঞ, তাই তারা (এই চরমপন্থীরা) যা বলে, তা তারা মুসলমানদের কথা গ্রহণ করার চেয়েও বেশি গ্রহণ করে। আর খ্রিস্টানদের আলিমগণ অজ্ঞ, যদিও তাদের মধ্যে কোনো দার্শনিক (মুতাতাফালসিফ) থাকে।

তারা তাঁকে মহিমান্বিত করে, আর এই লোকেরা দর্শনচর্চা করে। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ আনন্দিত হয় যখন তাকে বলা হয় যে, তুমি মুসলিম নও; এবং সে নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করে—যেমন আহমদ আল-মার্দিনী, যিনি ইবন আরাবীর অনুসারীদের একজন ছিলেন, তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করতেন—যে তিনি খ্রিস্টানদের কিছু উপাসনালয়ে প্রবেশ করেছিলেন, যেন তিনি ও তার সঙ্গী তাদের কাছ থেকে কিছু খাবার নিতে পারেন। তখন তাদের কেউ কেউ মুসলমানদের সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করল এবং বলল: ‘তারা এমন এমন কথা বলে।’ তখন অন্য একজন তাকে বলল: ‘মুসলমানদের সম্পর্কে কথা বলো না, ইনি তাদেরই একজন।’ তখন সেই বক্তা বলল: ‘এঁর চেহারা কি কোনো মুসলমানের চেহারা?’ অর্থাৎ, ইনি মুসলিম নন।

অতঃপর আল-মার্দিনী এই ঘটনাটি বর্ণনা করতেন যে, খ্রিস্টানটি তার সম্পর্কে বলেছিল: ‘ইনি মুসলিম নন,’ এবং সে খ্রিস্টানটির কথায় আনন্দিত হতো এবং তার বক্তব্যকে সত্য বলে মানত—অর্থাৎ, সে মুসলিম নয়।

আর দর্শনচর্চাকারীরা (*Mutafalsifa*) এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে। তারা বলে: ‘আমরা এমন এমন কথা বলেছি, আর মুসলমানরা এমন এমন কথা বলেছে।’ আর কখনো কখনো তারা বলে: ‘আমরা এমন বলেছি, আর *আল-মিল্লিয়্যুন* (ধর্মীয় মতবাদের অনুসারীরা) এমন বলেছে’—অর্থাৎ, মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে যারা বিভিন্ন ধর্মের অনুসারী। আর তাদের কিতাবসমূহ এই ধরনের কথায় পরিপূর্ণ। আর তাদের মধ্যে কারো কারো জন্য ধর্মীয় মতবাদের অনুসারীদের কাছে তাদের ধর্মের উপর থাকা আবশ্যক।

কিন্তু এই বিষয়ে তাদের প্রবেশ (অর্থাৎ, বাহ্যিক ধর্ম পালন) হলো রাজাদের রাজনীতিতে তাদের প্রবেশের মতোই, যেমন তারা কাফির তুর্কিদের সাথে ছিল, এবং তারা কাফির মঙ্গোল রাজা হালাকুর (Hulagu) সাথে ছিল, এবং আল-কানের (Al-Qan) সাথে ছিল—যে তার চেয়েও বড় ছিল, সে ছিল খাতা (Khata) অঞ্চলের চেঙ্গিস খানের (Genghis Khan) খলিফা (successor)। আর তাদের মধ্যে কারো কারো সেখানে ইসলামের প্রতি নিজেদেরকে সম্পর্কিত করা হলো এমন ইসলামের প্রতি সম্পর্কিত হওয়া, যা সেই শাসক/ব্যবস্থা অনুমোদন করে।