ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

শাসকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী (কাজ করে), যেমনটি ছিল নাসিরুদ্দীন আত-তূসী এবং তার মতো ব্যক্তিরা কাফিরদের শাসক হালাকুর সাথে। আর সেই-ই ছিল, যে বাগদাদ দখল করার সময় খলীফাকে হত্যা করার জন্য তাদের (হালাকুদের) পরামর্শ দিয়েছিল। এবং সে জনগণের কিতাবসমূহ—যা তাদের মালিকানাধীন ছিল এবং যা ওয়াকফকৃত ছিল—তা নিয়েছিল। আর সেগুলোর মধ্য থেকে যা তার উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত ছিল, তা গ্রহণ করেছিল এবং অবশিষ্টগুলো নষ্ট করে দিয়েছিল। এবং সে মানমন্দির (রূসাদ) নির্মাণ করেছিল এবং সেগুলোকে সেখানে স্থাপন করেছিল। আর সে মুসলিমদের ওয়াকফ (সম্পদ) থেকে মুশরিকদের আলেমদের—যেমন আল-বাখশিয়া ও আত-তাওয়িনিয়াদের—প্রদান করত। এবং সে তার মানমন্দিরে দার্শনিক, জ্যোতিষী ও চিকিৎসককে ফকীহকে (ইসলামী আইনজ্ঞ) যা দিত, তার চেয়ে বহুগুণ বেশি দিত। আর সে ও তার সঙ্গীরা রমযান মাসে মদ পান করত এবং সালাত আদায় করত না।

অনুরূপভাবে, শাম (সিরিয়া) ও মিসরেও একটি দল ছিল, যারা তাদের তাসাওউফ (সূফীবাদ), ইলাহী প্রেম এবং বৈরাগ্য সত্ত্বেও রমযানের দিনে মদ পান করত, এবং কখনও সালাত আদায় করত, আবার কখনও সালাত আদায় করত না। কারণ তারা তাদের উপর ইসলামের ফরয বিষয়গুলো আবশ্যক হওয়া এবং হারাম বিষয়গুলো নিষিদ্ধ হওয়াকে স্বীকার করত না; বরং তারা বলত: এগুলো সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) এবং নবীদের জন্য, কিন্তু আমাদের মতো যারা, তাদের নবীদের প্রয়োজন নেই।

আর তারা কিছু দার্শনিকের কথা বর্ণনা করে যে, তাকে বলা হয়েছিল: একজন নবী প্রেরিত হয়েছেন। তখন সে বলেছিল: যদি সকল মানুষ আমার মতো হতো, তবে তাদের নবীর প্রয়োজন হতো না। আর এই ধরনের ঘটনা এমন ব্যক্তিও বর্ণনা করে, যে চিকিৎসকদের প্রধান (রঈসুল আতিব্বা) এবং যে যিন্দিকতা (নাস্তিক্য/ধর্মদ্রোহিতা) সম্পর্কে জানে না এবং নবুওয়াত সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এই কথার মর্মার্থ কী, তাও বোঝে না। আর মূসা (আ.)-এর যুগে তাদের প্রধানতম নেতাকে বলা হয়েছিল: আপনি কি তার (মূসার) কাছে আসবেন না এবং তার কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করবেন না? তখন সে বলেছিল: আমরা এমন এক জাতি, যারা নিজেরাই হেদায়াতপ্রাপ্ত (মাহদিয়্যুন), সুতরাং আমাদের এমন কারো প্রয়োজন নেই, যে আমাদের হেদায়াত দেবে।

আর তারা আল্লাহর প্রতি ঈমানের মাধ্যমে অন্তরে যে স্বাদ (লায্যাহ) ও নিয়ামত লাভ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছে—

আর তাঁর (আল্লাহর) প্রতি জ্ঞান (মা'রিফাহ) হলো সত্য (হক), এবং এটিই জান্নাতে প্রবেশের কারণ (সবব)। আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন রমযান মাস প্রবেশ করে, তখন জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদেরকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা হয় (ছাফদ করা হয়)।

আর তা এই কারণে যে, রমযান মাসে অন্তরসমূহ কল্যাণের দিকে এবং সৎকর্মের দিকে উৎসাহিত হয় (উত্থিত হয়), যার মাধ্যমে ও যার কারণে জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকা হয়, যার মাধ্যমে জাহান্নামের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। আর শয়তানদেরকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা হয়, ফলে তারা (রমযান ছাড়া অন্য) ইফতারের সময়ে যা করে, তা করার সুযোগ পায় না। কেননা 'মুসাফ্ফাদ' (শৃঙ্খলাবদ্ধ) হলো 'মুকাইয়্যাদ' (আবদ্ধ)। কারণ, তারা (শয়তানরা) কেবল প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) কারণেই বনী আদমের উপর ক্ষমতা লাভ করে। সুতরাং যখন তারা (মানুষ) প্রবৃত্তি থেকে বিরত থাকে, তখন শয়তানদেরকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করা হয়।

আর যে জান্নাত ও জাহান্নাম খোলা ও বন্ধ করা হয়, তা অন্তরের ভেতরের অবস্থা থেকে ভিন্ন; কিন্তু অন্তরের ভেতরের অবস্থা তার (জান্নাত-জাহান্নামের) জন্য একটি কারণ (সবব), তার উপর একটি প্রমাণ (দলীল) এবং তার প্রভাবসমূহের মধ্যে একটি প্রভাব (আছার)।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করে, সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে প্রবেশ করায় (ইউজারজিরু)।

সুতরাং বলা হয়েছে: তারা এমন কিছু ভক্ষণ ও পান করে যা অচিরেই আগুনে পরিণত হবে। আবার বলা হয়েছে: এটি (এই কাজ) আগুনের কারণ (সবব)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মহান আল্লাহর বাণী: শাহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া ওয়াল মালাইকাতু ওয়া উলুল ইলমি ক্বাইমাম বিল ক্বিসত্বি লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল আযীযুল হাকীম (আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীরাও; তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।) এবং ইন্নাদ্ দীনা ইনদাল্লাহিল ইসলাম (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম।) প্রসঙ্গে।

'শাহিদা' (شَهِدَ) শব্দের ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের (তাফসীরকারকদের) অভিব্যক্তি বিভিন্ন হয়েছে। তাঁদের মধ্যে মুজাহিদ, আল-ফাররা এবং আবূ উবাইদাহ সহ একটি দল বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তিনি হুকুম করেছেন ও ফায়সালা দিয়েছেন' (أي حكم وقضى)। আর তাঁদের মধ্যে সা'লাব এবং আয-যাজ্জাজ সহ একটি দল বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তিনি স্পষ্ট করেছেন' (أي بيّن)। এবং অন্য একটি দল বলেছেন: এর অর্থ হলো 'তিনি জানিয়েছেন' (أي أعلم)।

অনুরূপভাবে, একটি দল বলেছে যে আল্লাহর সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রদানের অর্থ হলো খবর দেওয়া (আল-ইখবার) এবং জানিয়ে দেওয়া (আল-ই'লাম)। আর ফেরেশতাগণ ও মুমিনদের সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো স্বীকার করা (আল-ইক্বরার)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিকে সৃষ্টি করার পূর্বে, যখন তিনি ছিলেন এবং তখন আকাশ, পৃথিবী, স্থলভাগ বা সমুদ্র কিছুই ছিল না, তখন তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: শাহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া।

আর এই সমস্ত উক্তি এবং যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, সবই সঠিক; কারণ শাহাদাহ (সাক্ষ্য) হলো...

(শাহাদাহ বা সাক্ষ্য) সাক্ষীর বক্তব্য, তার উক্তি এবং যা সে প্রত্যক্ষ করেছে সে সম্পর্কে তার সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি এমন হতে পারে যে সাক্ষী নিজেই সে সম্পর্কে কথা বলছে, বলছে এবং স্মরণ করছে, যদিও সে তা অন্য কাউকে জানাচ্ছে না বা অন্য কারো কাছে সংবাদ দিচ্ছে না। এটি হলো সাক্ষ্যের প্রথম স্তর। অতঃপর সে হয়তো তা সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং জানায়। ফলে শাহাদাহ (সাক্ষ্য) হয়ে যায় অন্যকে অবহিত করা এবং তাকে সংবাদ দেওয়া। আর যে ব্যক্তি অন্যকে কোনো কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেয়, সে অবশ্যই তার সাক্ষ্য দিয়েছে, চাই তা ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য) শব্দটি দ্বারা হোক বা না হোক।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা দয়াময়ের বান্দা, নারী সাব্যস্ত করেছে। তারা কি তাদের সৃষ্টি প্রত্যক্ষ করেছিল? তাদের সাক্ষ্য লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে। (সূরা যুখরুফ ৪৩:১৯)। আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আমরা যা জেনেছি, তা ছাড়া অন্য কিছুর সাক্ষ্য দেইনি। (সূরা ইউসুফ ১২:৮১) আয়াতটি। এই উভয় স্থানেই তারা কেবল একটি সাধারণ সংবাদ দিয়েছে।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা মিথ্যা কথা (ক্বাওল আয-যূর) পরিহার করো। আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হও, তাঁর সাথে শিরক করো না। (সূরা হাজ্জ ২২:৩০-৩১)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) আল্লাহর সাথে শিরকের সমতুল্য। তিনি এটি দুইবার বা তিনবার বললেন, অতঃপর এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: তোমরা মিথ্যা কথা (ক্বাওল আয-যূর) পরিহার করো।

আর এটি সকল প্রকার মিথ্যা কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা যে শব্দেই হোক না কেন এবং যে রূপেই পাওয়া যাক না কেন। সুতরাং বান্দা তা বলবে না, তাতে উপস্থিত থাকবে না এবং অন্যের কথা থেকে তা শুনবেও না।

আর ‘আয-যূর’ (الزُّورُ) হলো সেই বাতিল (মিথ্যা) যা সত্য ও সরলতা (ইসতিক্বামাহ) থেকে বিচ্যুত হয়েছে, অর্থাৎ তা সরে গেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে ‘শাহাদাতুয যূর’ (মিথ্যা সাক্ষ্য) নামে অভিহিত করেছেন।

আর তিনি তাদের স্ত্রীদের সাথে ‘যিহার’ (ظهار) সম্পাদনকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তারা এক গর্হিত ও মিথ্যা কথা (যূর) বলছে। (সূরা মুজাদালাহ ৫৮:২)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমার নিকট বিশ্বস্ত (মারদিয়্যুন) ব্যক্তিগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন—আর তাঁদের মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক বিশ্বস্ত হলেন উমার (রা.)—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।" আর এই ব্যক্তিগণ তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী) তা নিষেধ করেছেন; কিন্তু তাঁরা এই কথা বলেননি যে: "আমরা আপনার নিকট সাক্ষ্য দিচ্ছি।" কারণ সাহাবীগণ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এই নির্দিষ্ট শব্দ (নশহাদু ইন্দাক) ব্যবহার করতে বাধ্য ছিলেন না, যদিও তাঁদের কেউ কেউ তা উচ্চারণ করতেন।

এর একটি উদাহরণ হলো মা'ইয (রা.)-এর ক্ষেত্রে তাঁদের উক্তি: "যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করলেন।" আর তার (মা'ইযের) বক্তব্য ছিল স্বীকারোক্তি (ইকরার), সে 'আশহাদু' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) শব্দটি বলেনি।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে যায় (সূরা নিসা, ৪:১৩৫)। আর ব্যক্তির নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হলো তার স্বীকারোক্তি (ইকরার)। আর এতে (স্বীকারোক্তিতে) 'শাহাদাহ' (সাক্ষ্য) শব্দটি শর্ত নয়—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে।

তবে তাঁরা (উলামাগণ) বিচারকের (হাকিম) নিকট সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তাতে 'আশহাদু' শব্দটি শর্ত কিনা? ইমাম আহমদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। আর ইমাম আহমদের বক্তব্য এটাই প্রমাণ করে যে, তা (শব্দটি) ধর্তব্য নয়। অনুরূপভাবে এটি ইমাম মালিকের মাযহাবও। আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: তা (শব্দটি) শর্ত, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়াতটি। সুতরাং শাহাদাহ (সাক্ষ্য) দুটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমত, সাক্ষ্যদাতার কথা বলা, তার উক্তি এবং যা সে নিজের মধ্যে প্রত্যক্ষ করেছে তা উল্লেখ করা। আর দ্বিতীয়ত, সে যা প্রত্যক্ষ করেছে তা অন্যকে জানানো ও অবহিত করা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: [অসমাপ্ত]