ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

তিনি (আল্লাহ) বিধান দিয়েছেন ও ফয়সালা করেছেন। এটি আবশ্যকীয় অনুসিদ্ধান্তের (باب اللازم) অন্তর্ভুক্ত। কারণ, বিধান দেওয়া (الحُكْم) ও ফয়সালা করা (القَضَاء) হলো বাধ্য করা (إلْزَام) এবং নির্দেশ দেওয়া (أَمْر)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে তাওহীদ (একত্ববাদ) বাধ্যতামূলক করেছেন, তাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন, এবং এ বিষয়ে ফয়সালা ও বিধান দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না [সূরা ইসরা: ২৩]। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা সতর্ক করে দাও যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো [সূরা আম্বিয়া: ২৫]।

এবং তিনি বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো আয়াতটি [সূরা নাহল: ৩৬]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ বলেছেন, তোমরা দু’জন ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনি তো কেবল এক ইলাহ। সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো [সূরা নাহল: ৫১]। এবং তিনি বলেছেন: আর তাদের কেবল এক ইলাহের ইবাদত করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র [সূরা তাওবা: ৩১]। আর তাদের কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠ হয়ে [সূরা বাইয়্যিনাহ: ৫]।

কুরআনে এমন বহু আয়াত রয়েছে যা বান্দাদের উপর তাঁর ইবাদত ও তাঁর তাওহীদকে ওয়াজিব করে এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদতকে তাদের জন্য হারাম করে। সুতরাং তিনি বিধান ও ফয়সালা করেছেন যে: তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

কিন্তু আলোচনা হলো, শাহাদার শব্দ (কালেমা শাহাদা) এর উপর কীভাবে প্রমাণ বহন করে; আর তা হলো, যখন কেউ সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তখন সে সংবাদ দেয়, স্পষ্ট করে এবং জানিয়ে দেয় যে, তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা ইলাহ নয়, সুতরাং তার ইবাদত করা যাবে না; এবং তিনিই একক ইলাহ যিনি ইবাদতের যোগ্য। আর এটি তাঁর ইবাদতের নির্দেশ এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত থেকে নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, এই ধরনের ক্ষেত্রে না-বাচকতা (النَّفْي) ও হ্যাঁ-বাচকতা (الْإِثْبَات) নির্দেশ (الأَمْر) ও নিষেধকে (النَّهْي) অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে ফতোয়া (ইস্তিফতা) চায়, তখন একজন বক্তা তাকে বলে: 'এই ব্যক্তি মুফতি নয়, ইনিই হলেন মুফতি।' এর মধ্যে প্রথম ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাওয়া থেকে নিষেধ এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে ফতোয়া চাওয়ার নির্দেশ ও পথনির্দেশনা (ইর্শাদ) রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বিচারকের পরিবর্তে অন্য কারো কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, অথবা শাসক (ولي الأمر)-এর পরিবর্তে অন্য কারো কাছে কিছু চায়—তখন তাকে বলা হয়: ‘এ ব্যক্তি বিচারক নয়, আর এ ব্যক্তিও শাসক (সুলতান) নয়; বরং এ-ই হলো বিচারক এবং এ-ই হলো শাসক (সুলতান)।’ এই নেতিবাচকতা (নফী) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত) আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।

কারণ, যাচনাকারী কেবল তার কাছেই চায় যার কাছে তার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য রয়েছে। সুতরাং, যখন সে কোনো ব্যক্তিকে (উদ্দেশ্য পূরণের স্থান) মনে করে, আর তাকে বলা হয়: ‘তোমার উদ্দেশ্য তার কাছে নেই, বরং তোমার উদ্দেশ্য রয়েছে এ ব্যক্তির কাছে’—তখন এটি তাকে নির্দেশ দেয় যে, সে যেন তার উদ্দেশ্য ওই ব্যক্তির পরিবর্তে এই ব্যক্তির কাছেই চায়।

আর ইবাদতকারীদের উদ্দেশ্য হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা যিনি উপাস্য (ইলাহ) এবং ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং, যখন তাদের বলা হয়: ‘আল্লাহ ব্যতীত আর যা কিছু আছে, তা উপাস্য (ইলাহ) নয়; একমাত্র আল্লাহই হলেন উপাস্য’—তখন এটি তাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত থেকে নিষেধ এবং তাঁর ইবাদতের আদেশ হয়।

উপরন্তু, যদি সেখানে ইবাদতের কোনো যাচনাকারী নাও থাকে, তবুও ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) শব্দটি দাবি করে যে তিনি ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং, যখন জানানো হয় যে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, বরং তিনিই ইবাদতের যোগ্য, তখন এটি তাঁর প্রাপ্য ইবাদতের আদেশ হয়।

এখানে ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) বলতে এমন কাউকে বোঝানো হচ্ছে না, যার ইবাদত কোনো ইবাদতকারী অযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও করে থাকে; কারণ এই ধরনের উপাস্য (আলিহা) তো অনেক। কিন্তু তাদের উপাস্য (আলিহা) নামে আখ্যায়িত করা, তাদের সম্পর্কে এমন খবর দেওয়া এবং তাদের মা'বূদ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করা একটি বাতিল (অসার) বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**إنْ هِيَ إلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ**

**এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।** [সূরা নাজম: ২৩]

এবং তিনি বলেছেন:

**ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ**

**এটা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য (আল-হক্ব) এবং তাঁর পরিবর্তে তারা যাদের ডাকে, তা বাতিল (আল-বাতিল)।** [সূরা লুকমান: ৩০ / সূরা হাজ্জ: ৬২]

সুতরাং, যে উপাস্যসমূহকে (আলিহা) সেগুলোর উপাসকগণ উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং সেগুলোর ইবাদত করে, সেগুলো বহু; কিন্তু সেগুলো ইবাদতের যোগ্য নয়, তাই সেগুলো (প্রকৃত) উপাস্য নয়। যেমন কেউ অন্য কাউকে সাক্ষী (শাহেদ), বিচারক (হাকিম), মুফতি (ফতোয়াদানকারী) অথবা আমীর (নেতা) বানালো, অথচ সে এর কোনো কিছুই ভালোভাবে জানে না।

আর প্রত্যেক মানুষের জন্য এমন একজন ইলাহ (উপাস্য) থাকা অপরিহার্য, যাকে সে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করে এবং যার ইবাদত করে। ধ্বংস হোক দীনারের দাস এবং দিরহামের দাস। কেননা কিছু লোক সেটিকে (দীনার-দিরহামকে) ভালোবাসা, বিনয় (যুল্ল) এবং মহিমান্বিতকরণের মাধ্যমে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, যখন আল্লাহ সাক্ষ্য (শাহাদাহ) দেন যে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তখন তিনি এই মর্মে হুকুম (বিধান) ও কাযা (ফয়সালা) করেছেন যে, কেবল তাঁরই ইবাদত করা হবে।

আর (আইনগত অর্থ ছাড়াও) হুকুম (বিধান) এবং কাযা (ফয়সালা)-এর শব্দটি বর্ণনামূলক বাক্যাবলীর (আল-জুমাল আল-খাবারিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তখন বর্ণনামূলক বাক্যাবলীকে 'কাদিয়্যাহ' (proposition/সিদ্ধান্ত) বলা হয়। এবং বলা হয়: এর মধ্যে এই অর্থের সাব্যস্ততা (সুবূত) এবং এই অর্থের অস্বীকৃতি (ইনতিফা) দ্বারা হুকুম করা হয়েছে। আর প্রত্যেক সাক্ষী (শাহেদ) এবং সংবাদদাতা (মুখবির) এই বিবেচনার ভিত্তিতে একজন হাকিম (বিচারক)। সে যা সাব্যস্ত করেছে তার সাব্যস্ততা এবং যা অস্বীকার করেছে তার অস্বীকৃতি দ্বারা হুকুম করেছে—এটি একটি বর্ণনামূলক হুকুম (হুকমান খাবারিয়্যান), যা কখনো কখনো একটি আদেশমূলক হুকুমকে (হুকমান তলাবিয়্যান) অন্তর্ভুক্ত করে।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর রবের (আল্লাহর) সাক্ষ্য (শাহাদাহ), তাঁর বর্ণনা (বায়ান) এবং তাঁর অবহিতকরণ (ই'লাম) কখনো তাঁর বাণীর (কাওল) মাধ্যমে হয়, আবার কখনো তাঁর কাজের (ফি'ল) মাধ্যমে হয়। আর বাণী (কাওল) হলো যা তিনি তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, তাঁর কিতাবসমূহে নাযিল করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) করেছেন।

যেমন তিনি বলেছেন: তিনি ফেরেশতাদেরকে রূহ (ওহী) সহ তাঁর নির্দেশে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার উপর ইচ্ছা নাযিল করেন— এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো [সূরা নাহল, ১৬:২] এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) ও অনিবার্য জ্ঞান দ্বারা এটা জানা যায় যে, সকল রাসূলই আল্লাহ সম্পর্কে এই সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বাণী ও কালামের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর এটি তাঁর কালাম (বাণী) যারা প্রচার করেছেন, তাদের সকলের দিক থেকে জানা বিষয়। আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি তাঁকে ছাড়া অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছে? বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো। এটা আমার সাথে যারা আছে তাদের স্মরণ (কিতাব) এবং আমার পূর্ববর্তীদের স্মরণ (কিতাব) [সূরা আম্বিয়া, ২১:২৪]।

আর তাঁর কর্মগত সাক্ষ্য হলো— যা তিনি তাঁর একত্বের (তাওহীদের) উপর প্রমাণ বহনকারী দলীলসমূহ হিসেবে স্থাপন করেছেন, যার প্রমাণ বুদ্ধি/বিবেক দ্বারা জানা যায়, যদিও সেখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ (ওহী) না থাকে। আর এক্ষেত্রে সাক্ষ্য (শাহাদাহ), প্রমাণ (দালালাহ) এবং পথনির্দেশ (ইরশাদ) শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। কেননা দলীল (প্রমাণ) প্রমাণিত বিষয়কে স্পষ্ট করে এবং প্রকাশ করে। সুতরাং তা সংবাদদাতা ও সাক্ষ্যদাতার মর্যাদায় থাকে। যেমন বলা হয়েছে:

ভূমিকে জিজ্ঞাসা করো— কে তার নদীসমূহ প্রবাহিত করেছে, তার বৃক্ষরাজি রোপণ করেছে, তার ফলসমূহ বের করেছে, তার উদ্ভিদকে জীবন দিয়েছে, তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছে এবং তার দিনকে আলোকিত করেছে? যদি সে তোমাকে কথোপকথনের মাধ্যমে উত্তর না দেয়, তবে সে তোমাকে বিবেচনার মাধ্যমে উত্তর দেবে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাক্ষ্য দিয়েছেন সেই বিষয় দ্বারা, যা তিনি সেগুলোকে তাঁর উপর প্রমাণ বহনকারী হিসেবে তৈরি করেছেন। কেননা সেগুলোর প্রমাণ বহন করা কেবল সেগুলোকে তাঁর সৃষ্টি করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন সৃষ্টিসমূহ এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর তিনিই সুবহানাহু ওয়া তাআলা যিনি সেগুলোকে তাঁর উপর প্রমাণ বহনকারী হিসেবে তৈরি করেছেন; কেননা সেগুলোর প্রমাণ বহন করা কেবল তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমেই হয় এবং তিনি তা স্পষ্ট করেছেন; সুতরাং তিনিই সেই সাক্ষ্যদাতা যিনি সেগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

আর এই কর্মগত সাক্ষ্য (শাহাদাহ ফি'লিয়্যাহ) একটি দল উল্লেখ করেছেন। ইবনু কায়সান বলেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন তাঁর বিস্ময়কর ব্যবস্থাপনা (তাদবীর) ও তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে।

তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে যা মুহকাম (সুদৃঢ়), তা হলো—তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর বাণী: ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বা-ইমাম বিল-ক্বিসত) হলো 'হাল' (حال) হিসেবে 'নসব' (কর্মকারক)। আর এতে দুটি মত রয়েছে: বলা হয়েছে: এটি হলো (শাহিদ/شهِد) ক্রিয়াপদের 'হাল' (حال)। অর্থাৎ, তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর বলা হয়েছে: এটি হলো (হুয়া/هُوَ) সর্বনামের 'হাল' (حال)। অর্থাৎ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত। যেমন বলা হয়: তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি এক ও অদ্বিতীয়। আর উভয় অর্থই সঠিক।

আর তাঁর বাণী: ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বা-ইমাম বিল-ক্বিসত)-এর ক্ষেত্রে উভয় 'আমিল' (ক্রিয়া বা কারক) দ্বারা কাজ করানো বৈধ, যা কুফাবাসীদের (ব্যাকরণবিদদের) মাযহাব অনুযায়ী। তাদের মতে, একটি মাত্র 'মা'মুল' (কর্ম) এর উপর দুটি 'আমিল' কাজ করতে পারে। যেমন তারা তাঁর বাণীসমূহের ক্ষেত্রে বলেছেন: তোমরা এসো, আমার কিতাব পাঠ করো (৬৯:১৯), তোমরা আমার কাছে আনো, আমি তার উপর গলিত তামা ঢেলে দেবো (১৮:৯৬), এবং ডান ও বাম দিকে দুজন উপবিষ্ট (৫০:১৭) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে।

আর সীবাবায়হ (Sibawayh) ও তাঁর সাথীরা প্রত্যেক 'আমিল'-এর জন্য একটি করে 'মা'মুল' নির্ধারণ করেন এবং বলেন যে, অন্যটির ইঙ্গিত থাকায় দুটির মধ্যে একটির 'মা'মুল' বিলুপ্ত করা হয়েছে। কিন্তু কুফাবাসীদের মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), যেমনটি আমি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর উভয় মাযহাব অনুযায়ী, তাঁর বাণী: ন্যায়পরায়ণতার সাথে (বিল-ক্বিসত) এই ব্যাখ্যার উপর আসে যে, হয় তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় সাক্ষ্য দেন; কারণ ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিই হলো ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে—