ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

তোমরা ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো (কুনু কাওয়ামিনা বিল-ক্বিসত)। সুতরাং, ন্যায় প্রতিষ্ঠা (আল-ক্বিয়ামু বিল-ক্বিসত) কথায় হতে পারে, আর তা হলো ন্যায়সঙ্গত কথা (আল-ক্বওলুল আদল), এবং তা কাজেও হতে পারে।

যখন বলা হয়: তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন ন্যায় প্রতিষ্ঠাকারী হিসেবে (ক্বা-ইমান বিল-ক্বিসত), অর্থাৎ: ন্যায় দ্বারা কথা বলছেন, তা সম্পর্কে জানাচ্ছেন এবং তার নির্দেশ দিচ্ছেন: তখন এটি সাক্ষ্যকে ন্যায় ও ইনসাফের সাক্ষ্য হিসেবে নিশ্চিত করে। আর এটি (এই সাক্ষ্য) অন্য সকল সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত, যেমন শিরক সকল প্রকার জুলুমের চেয়ে অধিক জুলুম। আর এই সাক্ষ্য হলো সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর তারা এই আয়াতের অবতরণের কারণ হিসেবে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুস সা-ইব উল্লেখ করেছেন: {শামের আহবারদের (পণ্ডিতদের) মধ্য থেকে দুইজন পণ্ডিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলেন। যখন তারা মদীনা দেখলেন, তখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: এই শহরটি শেষ যামানায় আগমনকারী নবীর শহরের বর্ণনার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! অতঃপর যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তারা তাঁকে তাঁর পরিচিতি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: আপনি কি মুহাম্মাদ? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তারা বললেন: আর আহমাদ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বললেন: আমরা আপনাকে একটি সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে চাই। যদি আপনি তা সম্পর্কে আমাদের জানান, তবে আমরা আপনার প্রতি ঈমান আনব। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করো। তারা বললেন: আল্লাহর কিতাবে সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্য কোনটি, তা সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন। তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো।}

আর ‘ন্যায় প্রতিষ্ঠা’ (আল-ক্বিয়ামু বিল-ক্বিসত) শব্দটি যেমন কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি কাজকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর মর্মার্থ হবে: তিনি সাক্ষ্য দেন এমন অবস্থায় যে, তিনি ন্যায়ের প্রবক্তা এবং তার উপর আমলকারী, জুলুমের উপর নয়; কেননা এই সাক্ষ্য (শাহাদাহ) কথা ও কাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে, একমাত্র তিনিই (আল্লাহ) ইবাদতের যোগ্য, সুতরাং তাঁরই ইবাদত করা হবে; এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। আর যারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে, তারাই সফলকাম ও সৌভাগ্যবান; এবং যারা তাঁর সাথে শিরক করে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী। সুতরাং যখন তিনি এমনভাবে সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠাকারী, যা অন্তর্ভুক্ত করে একনিষ্ঠদের (মুখলিসীন) জন্য জান্নাতের প্রতিদান এবং প্রতিদান... (অসমাপ্ত)

মুশরিকদেরকে জাহান্নামে দেওয়া—এটা ছিল এই শাহাদাতের (সাক্ষ্যের) আবশ্যিকতার পূর্ণাঙ্গ বাস্তবায়নের অংশ। আর তাঁর বাণী: قَائِمًا بِالْقِسْطِ (ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে) ছিল মুখলিসীন (একনিষ্ঠ) এবং মুশরিকদের প্রতিফলের (পুরস্কার ও শাস্তির) প্রতি একটি ইঙ্গিত, যেমন তাঁর বাণীতে রয়েছে: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (যিনি প্রত্যেক ব্যক্তির কৃতকর্মের উপর তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাইমুন) হিসেবে আছেন)।

মুফাসসিরগণের একটি দল, যাদের মধ্যে বাগাওয়ীও রয়েছেন, বলেছেন যে আয়াতটির বিন্যাস (নাযম) হলো: شَهِدَ اللَّهُ قَائِمًا بِالْقِسْطِ (আল্লাহ ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে সাক্ষ্য দিয়েছেন)। আর তাঁর বাণী قَائِمًا بِالْقِسْطِ-এর অর্থ হলো: সৃষ্টির تدبير (তাদবীর/ব্যবস্থাপনা) দ্বারা। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের বিষয়ে ‘ক্বাইমুন’ (তত্ত্বাবধায়ক), অর্থাৎ সে তার ব্যবস্থাপনা করে এবং তার কারণসমূহ (আসবাব) দেখাশোনা করে। আর ‘অমুকের হকের উপর ক্বাইমুন’ (তত্ত্বাবধায়ক) মানে হলো: তাকে প্রতিদানদাতা (মুজাযিন)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন ব্যবস্থাপক (মুদাব্বির), রিযিকদাতা (রাযযাক) এবং আমলসমূহের প্রতিদানদাতা (মুজাযিন)।

আর যখন ‘ক্বিসত’ (ন্যায়) কে উলূহিয়্যাতের (ইলাহ হওয়ার বৈশিষ্ট্যের) ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়, তখন অর্থ দাঁড়ায়: ` لَا إلَهَ إلَّا هُوَ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ` (তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠা করেন)। অর্থাৎ, তিনি একাই ইলাহ, যিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠা করেন। ফলে তিনি একাই ইবাদতের যোগ্য হন, একই সাথে তিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠাকারী হওয়া সত্ত্বেও। যেমন বলা হয়: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ إلَهًا وَاحِدًا أَحَدًا صَمَدًا (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি একক (ওয়াহিদ), অদ্বিতীয় (আহাদ), এবং অভাবমুক্ত (সামাদ) ইলাহ)।

আর এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ); কারণ এটি এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরা তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ন্যায় প্রতিষ্ঠা করেন। আর ‘প্রথম ব্যাখ্যাটি’ এর উপর প্রমাণ করে না; কারণ তাঁর ন্যায় প্রতিষ্ঠাকারী হওয়া—যেমন তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন—তা সাক্ষ্যদাতার অবস্থা হওয়ার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট (আবলাগ)।

আর তাঁর ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি সত্য বলেন এবং ন্যায় দ্বারা কাজ করেন, যেমন তিনি বলেছেন: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا (আর তোমার রবের বাণী সত্যতা ও ন্যায়বিচারের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে)। আর হূদ (আ.) বলেছেন: إنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (নিশ্চয় আমার রব সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) আছেন)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ সরল পথে আছেন, আর তা হলো সেই ন্যায় (আল-আদল) যাতে কোনো বক্রতা নেই।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **"সে কি তার সমান, যে ন্যায়বিচারের আদেশ দেয় এবং যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?"** (সূরা নাহল: ১৬/৭৬-এর অংশ) এটি এমন একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ নিজের জন্য এবং প্রতিমাসমূহের মধ্য থেকে যাদেরকে তাঁর সাথে শরীক করা হয়, তাদের জন্য পেশ করেছেন। যেমনটি তাঁর এই বাণীতেও উল্লেখ করা হয়েছে: **"বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করে? বলুন, আল্লাহই সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।"** (সূরা ইউনুস: ১০/৩৫) আয়াতটি।

আর তিনি বলেছেন: **"যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না?"** (সূরা নাহল: ১৬/১৭) আয়াতসমূহ। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **"আর তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।"** (সূরা নাহল: ১৬/২১) অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি সৃষ্টিকর্তা, অনুগ্রহকারী, মহাজ্ঞানী; আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে, তারা কোনো কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, কোনো কিছু দ্বারা অনুগ্রহও করতে পারে না, এবং কোনো কিছুই জানে না। আর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তারা (সেই উপাস্যরা) মৃত। তাহলে কি এই (আল্লাহ) এবং ওই (উপাস্য) সমান হতে পারে? এই পার্থক্যের পরেও, যার চেয়ে বড় কোনো পার্থক্য হতে পারে না, তারা কীভাবে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করে? আর এই কারণেই এটি (শিরক) হলো সবচেয়ে বড় যুলম (অবিচার) ও মিথ্যাচার (ইফক)।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: **"বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং শান্তি তাঁর মনোনীত বান্দাদের উপর। আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদেরকে শরীক করে?"** (সূরা নামল: ২৭/৫৯)

অতঃপর তাঁর বাণী: **"আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন মালিকানাধীন দাস, যে কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না; এবং এমন একজন যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দিয়েছি, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।"** (সূরা নাহল: ১৬/৭৫)

এবং **"আল্লাহ আরও একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: দু’জন লোক, তাদের একজন বোবা, কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না, আর সে তার মনিবের উপর বোঝা। তাকে যেদিকেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না। সে কি তার সমান, যে ন্যায়বিচারের আদেশ দেয় এবং যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?"** (সূরা নাহল: ১৬/৭৬)

এই উভয়টিই হলো দৃষ্টান্ত, যার মাধ্যমে আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি এবং তাঁর সাথে যাদেরকে শরীক করা হয়, তারা সমান নয়। যেমনটি এর অনুরূপ বিষয় অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও এই পার্থক্যটি প্রত্যেকের কাছেই অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (স্বতঃসিদ্ধ); তবুও মুশরিকরা তাদের এই স্বীকৃতির পরেও যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের উপাস্যরা তাঁরই সৃষ্ট এবং তাঁর মালিকানাধীন, অথচ তারা আল্লাহ এবং তাদের (উপাস্যদের) মধ্যে ভালোবাসা, দু'আ, ইবাদত এবং অনুরূপ বিষয়ে সমতা বিধান করে। আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে, রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সরল পথের (সিরাত আল-মুস্তাকীম) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এটি তাঁর এই বাণীর সমতুল্য: তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা সরলতা (ইস্তিকামাহ) এবং ভারসাম্য (ই'তিদাল) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। সুতরাং যার কথা ও কাজ ন্যায়ের (ক্বিস্ত) উপর প্রতিষ্ঠিত, সে সরল পথে আছে; আর যার কথা ও কাজ সরল পথে আছে, সে ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর কাছে সরল পথের (সিরাত আল-মুস্তাকীম) হেদায়েত চাই; সেই পথ, যাদেরকে তিনি অনুগ্রহ করেছেন: নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ)। আর তাদের পথই হলো ন্যায় (আল-'আদল) এবং মানদণ্ড (আল-মীযান); যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার (ক্বিস্ত) উপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর সিরাত আল-মুস্তাকীম হলো তাঁর আনুগত্যের কাজ করা এবং তাঁর অবাধ্যতা (মা'আসী) ত্যাগ করা। সুতরাং সকল অবাধ্যতাই হলো যুলম (অবিচার), যা ন্যায়ের (আল-'আদল) পরিপন্থী এবং ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত) ও ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার বিরোধী।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলাই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর আল্লাহ তা'আলা বলেন: তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: প্রথমটি হলো গুণবাচক বর্ণনা (ওয়াসফ) ও তাওহীদ (একত্ববাদ), আর দ্বিতীয়টি হলো বিধান (রাসম) ও শিক্ষা (তা'লীম)। অর্থাৎ তাঁর বাণী: তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর এর অর্থ হলো যে, প্রথমটি হলো...

তিনি উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ এর (তাওহীদের) সাক্ষ্য দিয়েছেন, অতঃপর বলেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই (শাহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া)। আর কুরআন তিলাওয়াতকারী কেবল এটাই উল্লেখ করে যে আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরা এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। কিন্তু এর মধ্যে তিলাওয়াতকারীর নিজের পক্ষ থেকে এর সাক্ষ্য প্রদান অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই আল্লাহ এটিকে (শাহাদাহকে) এককভাবে উল্লেখ করেছেন, যাতে তিলাওয়াতকারী তা উচ্চারণ করে। ফলে তিলাওয়াতকারীও এর সাক্ষ্যদাতা হয়ে যায় যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। অতএব, প্রথমটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নিজের জন্য তাওহীদের সংবাদ, যা তিনি নিজেই নিজের জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর এটি (দ্বিতীয়টি) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওহীদের সংবাদ।

আর তিনি এটিকে তাঁর বাণী: আল-আযীযুল হাকীম দ্বারা সমাপ্ত করেছেন। আর ‘আল-ইযযাহ’ (পরাক্রম) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কঠোরতা/শক্তি (আশ-শিদ্দাহ), অপ্রাপ্যতা/অভেদ্যতা (আল-ইমতিনা'), এবং বিজয়/প্রাধান্য (আল-গালাবাহ)। আরবরা বলে: ‘আযযা ইয়া‘আযযু’ (আইন-এর উপর ফাতহা সহকারে) যখন তা দৃঢ় হয়; ‘আযযা ইয়া‘ইযযু’ (আইন-এর নিচে কাসরা সহকারে) যখন তা অপ্রাপ্য হয়; এবং ‘আযযা ইয়া‘উযযু’ (আইন-এর উপর দাম্মা সহকারে) যখন তা বিজয়ী হয়। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা স্বয়ং শক্তিশালী ও সুদৃঢ় (ক্বাওয়িয়্যুন মাতীন)। তিনি দুর্ভেদ্য, যাকে নাগাল পাওয়া যায় না, এবং তিনি বিজয়ী, যাকে পরাজিত করা যায় না।

আর ‘আল-হাকীম’ (মহাজ্ঞানী) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁর বিচার (হুকুম), তাঁর জ্ঞান (ইলম) এবং তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ)—যা তিনি বলেন ও যা তিনি করেন তার মধ্যে। অতএব, যখন তিনি কোনো কিছুর আদেশ করেন, তা উত্তম হয়; যখন তিনি কোনো সংবাদ দেন, তা সত্য হয়; এবং যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তা সঠিক হয়। সুতরাং তিনি তাঁর ইচ্ছা, তাঁর কাজ এবং তাঁর কথায় প্রজ্ঞাময় (হাকীম)।

পরিচ্ছেদ:

এই আয়াতটিতে তিনটি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: এই সাক্ষ্য যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই (তাওহীদ), আর এই সাক্ষ্য যে তিনি ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বা-ইমুম বিল-ক্বিসত), এবং এই সাক্ষ্য যে তিনি আল-আযীযুল হাকীম। সুতরাং এটি তাঁর একত্ববাদকে (ওয়াহদানিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা অস্বীকার করে...