ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

শিরকের বিপরীত। এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁর আদল (ন্যায়), যা জুলুমের পরিপন্থী। এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁর প্রতাপ (ইজ্জত) ও হিকমত (প্রজ্ঞা), যা হীনতা (যুল্ল) ও নির্বুদ্ধিতার (সাফাহ) পরিপন্থী। এবং এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে শিরক, জুলুম ও নির্বুদ্ধিতা থেকে তাঁর পবিত্রতা (তানযীহ)। সুতরাং এতে তাওহীদের প্রমাণ, আদলের প্রমাণ, হিকমতের প্রমাণ এবং কুদরতের (ক্ষমতার) প্রমাণ রয়েছে।

আর মু'তাযিলারা এর দ্বারা তাদের কথিত তাওহীদ, আদল ও হিকমতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে পারে, কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং এতে তাদের বিরুদ্ধে এবং তাদের প্রতিপক্ষ জাবরিয়্যাহ—যারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী—তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে; যারা বলে: যা কিছু করা সম্ভব, তাই আদল (ন্যায়), এবং তারা হিকমতকে (প্রজ্ঞাকে) অস্বীকার করে। তাই তারা বলে: তিনি কোনো হিকমত ছাড়াই কাজ করেন।

সুতরাং এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর এর মধ্যে সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ তারা সিফাত অস্বীকার করাকেই তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে। বরং ইলাহ হলেন তিনিই, যিনি ইবাদতের যোগ্য। আর ইবাদত কেবল মা'বূদের (যার ইবাদত করা হয়) প্রতি মুহাব্বত (ভালোবাসা) সহকারেই হতে পারে।

আর মুশরিকরা আল্লাহর জন্য আন্দাদ (সমকক্ষ) স্থির করেছে, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনগণ মুশরিকদের তাদের আন্দাদের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও আল্লাহকে অধিক ভালোবাসে। অতএব জানা গেল যে, আল্লাহ তাঁর সত্তার কারণেই ভালোবাসার পাত্র। আর যে ব্যক্তি এই কথা স্বীকার করে না, সে প্রকৃতপক্ষে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এর সাক্ষ্য দেয়নি।

আর জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলারা বলে: তাঁর সত্তাকে ভালোবাসা যায় না। সুতরাং তারা প্রকৃতপক্ষে তাঁর ইলাহিয়্যাতকে (উপাস্য হওয়ার গুণকে) অস্বীকারকারী। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ন্যায়পরায়ণতার (আল-ক্বিস্ত) উপর তাঁর প্রতিষ্ঠিত থাকা (ক্বিয়াম) এই কথার সাথে সংযুক্ত যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (লা ইলাহা ইল্লা হুয়া)। তিনি তা উল্লেখ করেছেন এই মর্মে যে, তাঁর কোনো বিষয়েই কেউ তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অথচ মু'তাযিলারা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে ‘আল-ক্বিস্ত’কে সৃষ্টিকুলের ‘আল-ক্বিস্ত’-এর অনুরূপ গণ্য করে। ফলে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা ন্যায় (আদল), সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকেও তা ন্যায়। আর এটা তাদের পক্ষ থেকে সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মাঝে সমতা বিধান (তাসবিয়াহ); আর এটা ‘লা ইলাহা ইল্লা হুয়া’ নীতির প্রতি ক্ষুণ্ণতা (ক্বাদহ)।

আর জাহমিয়্যাহদের নিকট, যা কিছু ঘটা সম্ভব, তাই ‘ক্বিস্ত’ (ন্যায়)। ফলে তাঁর বাণী: **ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বা-ইমান বিল-ক্বিস্ত)** এমন কথায় পরিণত হয়, যার কোনো ফায়দা বা প্রশংসা নেই। কেননা, যদি প্রতিটি ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাক্বদূর) বিষয়ই ‘ক্বিস্ত’ হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি যা করেন তার উপর প্রতিষ্ঠিত; আর এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি যা করেন তার কর্তা (ফা‘ইল)। আর এর মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই, আর ‘ক্বা-ইমান বিল-ক্বিস্ত’ হওয়ার অর্থও এটা নয়।

বরং এর থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তিনি যুলুমের মাধ্যমে নয় বরং ‘ক্বিস্ত’-এর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত থাকেন, যদিও তাঁর সেটার উপর ক্ষমতা আছে। কিন্তু তিনি সুবহানাহু (পবিত্র) মুক্বাদ্দাস (পবিত্রকৃত) ও মুনাযযাহ (মুক্ত) যে, তিনি কারো প্রতি যুলুম করবেন, যেমন তিনি বলেছেন: **আর আপনার রব কারো প্রতি যুলুম করেন না।**

আর তিনি তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা ন্যায়পরায়ণতার উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে (ক্বাওয়ামীন বিল-ক্বিস্ত)। আর তিনি বলেছেন: **যিনি প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার কৃতকর্মের জন্য তত্ত্বাবধায়ক (ক্বা-ইম)?** সুতরাং তিনি তার কৃতকর্মের জন্য তার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকেন, অন্যের কৃতকর্মের জন্য নয়। আর এটাই তাঁর ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার অংশ।

আর তিনি বলেছেন: **আর আমরা কিয়ামতের দিনের জন্য ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা (আল-মাওয়াযীন আল-ক্বিস্ত) স্থাপন করব, সুতরাং কোনো আত্মার প্রতি সামান্যও যুলুম করা হবে না।** [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৪৭] আয়াতটি।

আর আরও, তাঁর ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকা এবং প্রত্যেক ব্যক্তির কৃতকর্মের উপর তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার অংশ হলো: তিনি অণু পরিমাণও (মিছক্বালা যাররাহ) যুলুম করেন না, যেমন তিনি বলেছেন: **সুতরাং যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে।** [সূরা যিলযাল, ৯৯:৭] শেষ পর্যন্ত।

এবং মু'তাযিলারা একটি মাত্র কবীরা গুনাহের কারণে বহু বড় বড় নেক আমলকে বাতিল করে দেয়। আর তারা এর চেয়ে ছোট গুনাহের মাধ্যমেও তার ঈমান ও তাওহীদকে বাতিল করে দেয়। আর এটি এমন যুলুম (অবিচার) যা থেকে আল্লাহ্ নিজেকে পবিত্র রেখেছেন, কিন্তু তারা এই যুলুমের ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছে। সুতরাং তারা আল্লাহকে ইনসাফের (আদল) দিকে নয়, বরং যুলুমের দিকে সম্পৃক্ত করে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর বাণী: هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) হলো তাঁর ইজ্জত (পরাক্রম) ও হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর প্রমাণ। আর এর মধ্যে জাবরিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহ—এই দুই দলের উপর খণ্ডন রয়েছে। কারণ জাবরিয়্যাহ—যারা জাহম-এর অনুসারী—তাদের নিকট বাস্তবে আল্লাহর কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই। আর এই কারণেই যখন আশআরিয়্যাহ সম্প্রদায় তাঁর হিকমতের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছে, তখন তারা এর ব্যাখ্যা করেছে হয় কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা, নয়তো ইলম (জ্ঞান) দ্বারা, অথবা ইরাদা (ইচ্ছা) দ্বারা। অথচ এটা জানা কথা যে, এর কোনো কিছুর মধ্যেই তাঁর হিকমতের প্রমাণ নেই।

কারণ ক্ষমতাবান, জ্ঞানী ও ইচ্ছাকারী ব্যক্তি প্রজ্ঞাময় হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। আর হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো এর অতিরিক্ত একটি বিষয়। আর তারা (জাবরিয়্যাহ) বলে: আল্লাহ্ কোনো হিকমতের (উদ্দেশ্যে) জন্য কাজ করেন না। তারা আরও বলে: কোনো উদ্দেশ্যে (গারায) কাজ করা কেবল তারই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে লাভবান হয়, ক্ষতিগ্রস্ত হয়, কষ্ট পায় এবং আনন্দ পায়; আর এই বিষয়গুলো আল্লাহ্ থেকে নাকচ করা হয় (অর্থাৎ আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়)। আর মু'তাযিলারা প্রমাণ করেছে যে তিনি হিকমতের জন্য কাজ করেন। তারা এবং একটি দল সেটিকে 'গারায' (উদ্দেশ্য) নাম দিয়েছে।

আস্‌-সাবিতকারী (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারী) দলের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু তারা বলেছে: হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন একটি বিষয়, যা তাঁর সাথে কায়িম (বিদ্যমান) নয়, যেমনটি তারা তাঁর কালাম (কথা) ও ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা) সম্পর্কে বলেছে। ফলে আল-মুজবিরাহ (জবরদস্তিবাদী/নিয়তিবাদী) দল এর মাধ্যমে তাদের উপর আক্রমণাত্মক হলো এবং বলল: প্রজ্ঞাবান (আল-হাকীম) তিনিই, যিনি এমন হিকমতের জন্য কাজ করেন যা তাঁর নিজের সত্তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যদি তা তাঁর নিজের সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন না করে, তবে তিনি প্রজ্ঞাবান হবেন না; বরং তিনি নির্বোধ (সাফীহ) হবেন।

সুতরাং আল-মুজবিরাহকে বলা হবে: তোমরা যে যুক্তি দ্বারা হিকমাহকে অস্বীকার করেছ, তা হুবহু সেই যুক্তি, যা আল-মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং তাদের মতো যারা ইরাদাহকে অস্বীকার করেছে, তারা ব্যবহার করেছে। তারা বলেছে: ইরাদাহ কেবল তারই থাকতে পারে, যে উপকৃত হয়, ক্ষতিগ্রস্ত হয়, কষ্ট পায় এবং আনন্দ লাভ করে। আর এগুলো ছাড়া ইরাদাহ প্রতিষ্ঠা করা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়।

আর তোমরা বলছ: আমরা সালাফ এবং অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর সাথে ইরাদাহ প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে একমত। সুতরাং এই প্রশ্নের জবাবে তোমাদের যা উত্তর, সেটাই হলো অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি উত্তর—যখন তোমরা এমন ইরাদাহ প্রতিষ্ঠা করো যার জন্য কাজটি সংকল্পিত হয়, কিন্তু তাতে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থাকে না।

এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এই যুক্তির শব্দাবলিতে যে অস্পষ্ট (মুজমাল) বক্তব্য রয়েছে, তা স্পষ্ট করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আর জ্ঞানীদের (উলিল ইলম) সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাঁর জন্য একত্বের (তাওহীদ) সাক্ষ্য তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে অন্যরাও—যেমন ফেরেশতাগণ ও মানবজাতি—প্রদান করে। আর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তারা সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যা তিনি তাঁর নিজের জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন।

ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী) সম্প্রদায়ের একটি দল দাবি করে যে, কেউ আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ঘোষণা করে না, এবং তারা আবৃত্তি করে:

مَا وَحَّدَ الْوَاحِدُ مِنْ واحد ... إذْ كُلُّ مَنْ وَحَّدَهُ جاحد

(কোনো একক সত্তা কর্তৃক এক (আল-ওয়াহিদ)-এর তাওহীদ ঘোষণা করা হয়নি... কারণ যে-ই তাঁর তাওহীদ ঘোষণা করে, সে-ই অস্বীকারকারী (জা-হিদ)।)

আর এদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো মাসীহ (আ.) সম্পর্কে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বক্তব্যের সমগোত্রীয়। তারা দাবি করে যে, তাওহীদের প্রকৃত অর্থ হলো—তাওহীদ ঘোষণাকারী (আল-মুওয়াহহিদ) নিজেই হবেন সেই সত্তা, যাঁর তাওহীদ ঘোষণা করা হচ্ছে (আল-মুওয়াহহাদ)। ফলে হক (আল্লাহ) নিজেই বান্দার জিহ্বা দ্বারা কথা বলেন এবং আল্লাহই নিজের জন্য তাওহীদ ঘোষণাকারী, বান্দা নয়।

তাদের ধারণা অনুযায়ী, এটিই সেই রহস্য (সির্র) যা হাল্লাজ বিশ্বাস করতেন। আর তাদের দাবি অনুযায়ী, এটি হলো বিশেষ আরিফগণের (জ্ঞানীগণের) বক্তব্য; কিন্তু তারা তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে না।

তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: নাসারারা মাসীহ (আ.) সম্পর্কে যা বিশ্বাস করেছিল, এরা সাধারণ সালেহীন (নেককার) ব্যক্তিদের সম্পর্কেও তাই বিশ্বাস করে। কিন্তু তাদের পক্ষে তা প্রকাশ করা সম্ভব হয়নি; কারণ ইসলামের দীন (ধর্ম) এর সুস্পষ্ট বিরোধী। তাই তারা এর দিকে ইঙ্গিত করে এবং বলে যে, এটি গোপন রহস্যের (আস-সির্র আল-মাকতুম) অন্তর্ভুক্ত এবং গায়েবী রহস্যসমূহের জ্ঞানের অংশ, যা প্রকাশ করা সম্ভব নয়।

বস্তুত এটি একটি মুলহিদের (ধর্মদ্রোহীর) বক্তব্য, যা নাসারাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ নাসারারা কেবল মাসীহ (আ.) সম্পর্কেই এমন কথা বলেছিল, তারা সকল সালেহীনের (নেককারদের) ক্ষেত্রে তা বলেনি।

এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতে ঈমান ও তাওহীদের যে মূলনীতিসমূহ রয়েছে, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং বিদআতীগণের (নব-উদ্ভাবনকারীদের) বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করা।