ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

যাতে তারা তাতে ঈমান আনে এবং তাদের অন্তর তার প্রতি বিনম্র হয়। আর নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদেরকে সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শনকারী।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলে, তার রবের পক্ষ থেকে তার উপর কিছু নিদর্শন (আয়াত) কেন নাযিল করা হলো না? বলুন, নিশ্চয় নিদর্শনসমূহ (আয়াতসমূহ) আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী। তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছি, যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? নিশ্চয় এতে রয়েছে রহমত ও উপদেশ সেই কওমের জন্য যারা ঈমান আনে। {বলুন, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

তিনি আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, তা জানেন। আর যারা বাতিলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহকে অস্বীকার করেছে, তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত।} এতে মুমিনদের জন্য যা সৌভাগ্য (সাআদাহ) আবশ্যক করে এবং তাদেরকে আযাব থেকে মুক্তি দেয়, তার বর্ণনা রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: বলুন, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, তা জানেন। কেননা, যখন তিনি সকল বিষয়ে অবগত, তখন তাঁর সাক্ষ্য হয় জ্ঞানের ভিত্তিতে। আর তিনি রাসূলের সত্যতার উপর প্রমাণকারী নিদর্শনসমূহ (আয়াতসমূহ) দ্বারা তাঁর সাক্ষ্যকে সুস্পষ্ট করেছেন। আর তার মধ্যে কুরআনও রয়েছে।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর) সত্যবাদী হওয়া প্রসঙ্গে— এটি প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দ্বারা জ্ঞাত। কেননা মিথ্যা হলো বনী আদমের (মানুষের) কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত গুণাবলীর অন্যতম। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা থেকে পবিত্র (মুক্ত)...

আর প্রত্যেক প্রশংসিত ব্যক্তিই তা থেকে পবিত্র থাকেন। কেননা প্রত্যেকেই মিথ্যাকে নিন্দা করে; সুতরাং তা হলো সার্বিকভাবে নিন্দনীয় গুণ (ওয়াসফ)। পক্ষান্তরে, মানুষের কিছু বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা—এটা হলো সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকের) অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য (লাওয়াযিম)। আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সব কিছুকে জ্ঞান দ্বারা বেষ্টন করে না (ইউহিতু ইলমান)। এই কারণে, মানুষের মধ্যে জ্ঞানের অভাব মিথ্যার মতো ত্রুটি (নাকস) হিসেবে গণ্য হয় না।

এই কারণেই রব (আল্লাহ) তাঁর জ্ঞানকে প্রকাশ করেন যা দ্বারা তিনি সাক্ষ্য দেন, এবং তিনি সকলের চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী (আসদাকু হাদীসান), বিধানে অধিক উত্তম (আহসানুল হুকমান), এবং উক্তিতে অধিক সত্যবাদী (আসদাকু ক্বীলান)। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সকলের চেয়ে কামালিয়াতের গুণাবলীর (সিফাতুল কামালের) অধিক হকদার। আর আসমানসমূহ ও যমীনে তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)। আর তিনিই সত্য বলেন, তিনিই পথ প্রদর্শন করেন, এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাত) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলেন (ইয়াতাকাল্লামু)।

আর যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে—তারা হলেন আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ)। তারা সাক্ষ্য দেয় সেই বিষয়ে যা মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর পূর্বেকার নবীগণ নিয়ে এসেছিলেন। সুতরাং তারা সাক্ষ্য দেয় যে, তাঁরা (পূর্ববর্তী নবীগণ) এমন বিষয়াদি নিয়ে এসেছিলেন যা তিনি (মুহাম্মাদ সাঃ) নিয়ে এসেছেন—যেমন: এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ, শিরক থেকে নিষেধ, কিয়ামত দিবস সম্পর্কে সংবাদ প্রদান, এবং সার্বজনীন শরীয়তসমূহ (আশ-শারাইউল কুল্লিয়্যাহ)। আর তারা তাদের কিতাবসমূহে তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ)-এর গুণাবলী (সিফাত), তাঁর রিসালাত (নবুওয়াত) এবং তাঁর কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে যা উল্লেখ আছে, সে বিষয়েও সাক্ষ্য দেয়।

আর এই দুটি পদ্ধতি দ্বারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রমাণিত হয়। পদ্ধতি দুটি হলো: তাঁর সত্যতার প্রমাণ বহনকারী নিদর্শনসমূহ (আয়াত) ও যুক্তি-প্রমাণসমূহ (বারাহিন), অথবা অন্য কোনো নবীর সাক্ষ্য, যার সত্যতা জানা আছে, তাঁর জন্য নবুওয়াতের পক্ষে। সুতরাং তিনি এই দুই প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। [সূরা আর-রা'দ: ৪৩]

আর যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে—এর মাধ্যমে তাঁর (নবীর) সত্যতা জানা যায় তাঁর নিদর্শনাবলী ও প্রমাণাদির মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) বিবেচনার মাধ্যমে। আর এর (অর্থাৎ কিতাবের জ্ঞানের) মাধ্যমে তাঁর সত্যতা জানা যায় তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের নিকট থেকে বর্ণিত শ্রুতিগত (সামঈ) সংবাদের মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: বলো, কোন জিনিস সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী। তাঁর বাণী: বলো, আল্লাহ—এতে দুটি দিক রয়েছে: বলা হয়েছে, এটি প্রশ্নকারীর উত্তর, আর তাঁর বাণী সাক্ষী হলো একটি মুবতাদা’র (উদ্দেশ্যের) খবর (বিধেয়), অর্থাৎ: তিনি সাক্ষী। আবার বলা হয়েছে: এটি (আল্লাহ শব্দটি) হলো মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) এবং তাঁর বাণী: সাক্ষী হলো এর খবর (বিধেয়); ফলে এটি প্রশ্নবোধক বাক্যের উত্তরের প্রয়োজনকে মিটিয়ে দিয়েছে।

আর প্রথমটি হলো তাদের কিরাআত (পঠন) অনুযায়ী, যারা তাঁর বাণী বলো, আল্লাহ এর উপর ওয়াকফ (বিরতি) করে। আর দ্বিতীয়টি হলো তাদের কিরাআত অনুযায়ী, যারা ওয়াকফ করে না। উভয়টিই সহীহ (সঠিক); তবে দ্বিতীয়টি অধিক উত্তম এবং তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

আর প্রত্যেকেই জানে যে আল্লাহ সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। সুতরাং যখন তিনি বললেন: বলো, কোন জিনিস সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ? তখন জানা গেল যে আল্লাহ সকল কিছুর চেয়ে সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। তাই তাঁকে বলা হলো: বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী। আর যখন তিনি বললেন: আল্লাহ আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী, তখন এর মধ্যে এমন কিছু ছিল যা এই কথা বলার প্রয়োজনকে মিটিয়ে দেয় যে, নিশ্চয় আল্লাহ সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো, আল্লাহর সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়া একটি জ্ঞাত বিষয় (মা'লুম), এবং কেবল তাঁর সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ বলার মাধ্যমেই তা প্রমাণিত হয় না।

এর বিপরীতে, আল্লাহ্ তাঁর (রাসূল) ও তাদের (অস্বীকারকারীদের) মধ্যে সাক্ষী (শাহীদ) হওয়া; কেননা এটি এমন বিষয় যা নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং ইস্তিদলাল (যুক্তিভিত্তিক প্রমাণ) দ্বারা জানা যায়। অতঃপর দেখা হয়, আল্লাহ্ কি তাঁর (রাসূলের) সত্যতা এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দিয়েছেন? নাকি তিনি তাঁর মিথ্যাচার এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে তাদের সত্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন? আর যখন কেউ এই বিষয়ে দৃষ্টিপাত করে, তখন সে জানতে পারে যে আল্লাহ্ দুই প্রকারের আয়াত (নিদর্শন) দ্বারা তাঁর সত্যতা এবং তাদের মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দিয়েছেন: তাঁর নাযিলকৃত কালাম (বাণী) দ্বারা এবং যা দ্বারা তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি একজন সত্যবাদী রাসূল।

এই কারণেই তিনি এর পরে তাঁর এই উক্তিটি এনেছেন: وَأُوحِيَ إلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ (আর আমার নিকট এই কুরআন ওহী করা হয়েছে, যেন আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার নিকট তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করি)। কেননা এই কুরআনে রয়েছে সতর্কবাণী (ইনযার), আর এটি এমন এক নিদর্শন যার দ্বারা তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি (রাসূল) সত্যবাদী। এবং সেই নিদর্শনসমূহ দ্বারা যা তিনি দিগন্তে (আফাক) ও তাদের নিজেদের মধ্যে (আনফুস) প্রকাশ করেন, যতক্ষণ না তাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে কুরআন সত্য। আর এই আয়াতে তাঁর উক্তি: قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ (বলো, আল্লাহ্ই আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী)।

অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ (বলো, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ্ই যথেষ্ট)। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا (বলো, আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ্ই যথেষ্ট)। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ (তোমরা যা নিয়ে বাড়াবাড়ি করো, সে সম্পর্কে তিনি অধিক অবগত। আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট)।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর ও তাদের মধ্যে শাহীদ (সাক্ষী/বিচারক), কিন্তু তিনি বলেননি: 'আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী' (শাহিদুন আলাইনা) অথবা 'আমার পক্ষে সাক্ষী' (শাহিদুন লী); কারণ তিনি শাহাদাহ (সাক্ষ্য)-এর মধ্যে হুকুম (বিচার)-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং তিনি এমন শাহীদ যিনি তাঁর সাক্ষ্যের মাধ্যমে আমার ও তোমাদের মধ্যে বিচার করেন। আর হুকুম (বিচার) হলো নিছক সাক্ষ্য প্রদানের চেয়ে অতিরিক্ত একটি বিষয়; কেননা সাক্ষী (শাহিদ) কেবল সাক্ষ্য প্রদান করতে পারে। কিন্তু বিচারক (আল-হাকিম) হলে তিনি সত্যের ভিত্তিতে হকদার (আল-মুহিক্ক)-এর পক্ষে বাতিলপন্থী (আল-মুবতিল)-এর বিরুদ্ধে বিচার করেন এবং তার কাছ থেকে তার হক আদায় করে নেন। আর তিনি হকদার ব্যক্তির সাথে তার প্রাপ্য অনুযায়ী এবং বাতিলপন্থীর সাথে তার প্রাপ্য অনুযায়ী আচরণ করেন।

আর এভাবেই, রাসূল ও তাঁর অনুসারীদের এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের মাঝে আল্লাহর সাক্ষ্য (শাহাদাহ)। কেননা, এটি রাসূল ও তাঁর অনুসারীদের জন্য আল্লাহর বিধানকে (হুকুম) অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি সেই নিদর্শনাবলি (আয়াত) প্রকাশের মাধ্যমে ফায়সালা করেন, যা রাসূলের সত্যতার প্রমাণ দেয় যে তা (নিদর্শনাবলি) হক (সত্য)। আর সেই নিদর্শনাবলি বহু প্রকারের। তিনি তাঁর (রাসূলের) জন্য মুক্তি (নাজাত), বিজয় (নাসর), সমর্থন (তা'য়ীদ) এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যেরও ফায়সালা করেন। আর তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের জন্য ধ্বংস (হালাক), আযাব এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কষ্টের (শাক্বা) ফায়সালা করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ**

তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন।

অতঃপর তিনি তাকে (দ্বীনকে) প্রকাশ করেন জ্ঞানগত প্রমাণাদি (দালাইল) ও নিদর্শনাবলির (আয়াত) মাধ্যমে, যা স্পষ্ট করে যে তা হক (সত্য)। আর তিনি তাকে তাঁর বিরোধীদের উপর তাঁর সাহায্য (নাসর) ও সমর্থন (তা'য়ীদ)-এর মাধ্যমেও প্রকাশ করেন এবং তিনি (রাসূল) সাহায্যপ্রাপ্ত (মানসূর) হন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ**

নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি।

সুতরাং এটি হলো বিধানের (হুকুম) সাক্ষ্য (শাহাদাত), যেমন আমরা পূর্বে তাঁর বাণী: **شَهِدَ اللَّهُ** (আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন)-এর ক্ষেত্রে তা পেশ করেছি। মুজাহিদ, আল-ফাররা এবং আবু উবাইদাহ বলেছেন: **شَهِدَ اللَّهُ** (আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন) অর্থ হলো: তিনি হুকুম (বিধান) করেছেন এবং ক্বাদা (সিদ্ধান্ত) দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর বাণী **بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ** (আমার ও তোমাদের মাঝে) এর মধ্যে হুকুম (বিধান)-এর অর্থটি অধিক স্পষ্ট। আর মানুষ অন্যকে বলতে পারে: অমুক আমার ও তোমার মাঝে সাক্ষী (শাহীদ), অর্থাৎ সে আমাদের মাঝে যা ঘটেছে তার সাক্ষ্য (শাহাদাহ) বহন করে।

সুতরাং আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যা তিনি নাযিল করেছেন এবং যা তিনি বলেন। আর এটি বান্দাদের আমলের উপর সাক্ষ্য দেওয়ার (শাহাদাহ) মতোই। কিন্তু মিথ্যা প্রতিপন্নকারীরা (মুকাজ্জিবূন) মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে অস্বীকার করত না, আর তারা রাসূলকে এই বলে অভিযুক্ত করত না যে তিনি রিসালাতের দাবি অস্বীকার করছেন। সুতরাং হুকুম (বিধান)-এর অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে সাক্ষী (শাহীদ) হওয়াটা কুরআনের সাথে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত (আছবাত) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।