ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

আয়াতের এবং তার শব্দাবলীর (আলোচনা), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যখন শয়তান তাদেরকে (তার বন্ধুদের) ভীতিপ্রদ করে তোলে, তখন কেবল সেই ব্যক্তিই তাদেরকে ভয় করে, যাকে শয়তান তাদের পক্ষ থেকে ভয় দেখিয়েছে এবং তাকে ভীত করে তুলেছে। সুতরাং, আয়াতটি প্রমাণ করে যে শয়তান তার বন্ধুদেরকে ভীতিপ্রদ করে তোলে এবং কিছু মানুষকে তাদের প্রতি ভীত করে তোলে। আর আয়াতটি আরও প্রমাণ করে যে মুমিনের জন্য শয়তানের বন্ধুদেরকে ভয় করা বৈধ নয়, আর না মানুষকে ভয় করা বৈধ।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো** [সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৪]।

বরং তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহকে ভয় করা। কারণ আল্লাহর ভয় করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আর শয়তান ও তার বন্ধুদের ভয় করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যাতে মানুষের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত না থাকে, তবে তাদের মধ্যে যারা জালিম (অত্যাচারী), তারা ব্যতীত। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো** [সূরা আল-বাকারা ২:১৫০]।

অতএব, তিনি জালিমকে ভয় করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করার আদেশ দিয়েছেন। আর (তিনি প্রশংসা করেছেন) তাদের, যারা আল্লাহর রিসালাতসমূহ (বাণীসমূহ) পৌঁছায় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না।

আর তিনি বলেছেন: **আর কেবল আমাকেই ভয় করো (ভীতি রাখো)** [সূরা আল-বাকারা ২:৪০]।

আর কিছু লোক বলে: ‘হে আমার রব, আমি আপনাকে ভয় করি এবং তাকেও ভয় করি যে আপনাকে ভয় করে না।’ আর এটি একটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য) কথা, যা বৈধ নয়; বরং বান্দার উপর কর্তব্য হলো এককভাবে কেবল আল্লাহকেই ভয় করা, আর কাউকে ভয় না করা—না তাকে যে আল্লাহকে ভয় করে, আর না তাকে যে আল্লাহকে ভয় করে না। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে না, সে তো আরও নিকৃষ্ট ও হীন যে তাকে ভয় করা হবে। কারণ সে জালিম (অত্যাচারী) এবং সে শয়তানের বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাকে ভয় করতে আল্লাহ নিষেধ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা (সত্য পথ থেকে) মারাত্মকভাবে বিচ্যুত হও। [সূরা নিসা ৪:২৭] প্রসঙ্গে আলোচনায়।

তিনি মানবীয় কামনা-বাসনা সংক্রান্ত বিষয়াদি উল্লেখ করেছেন—তাদের নফস যা কিছু কামনা করে তার সব, এমনকি নারী ও মুর্দানের (বে-দাড়ি বালক/যুবক) প্রতিও। অতঃপর তিনি বলেছেন: বান্দার উপর আবশ্যক হলো, যখন সে এর কোনো কিছুর মধ্যে পতিত হয়, তখন সে যেন তার নফস ও প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে জিহাদ করে (সংগ্রাম করে), আর তার এই জিহাদ যেন কেবল এককভাবে আল্লাহ তাআলার জন্যই হয়।

অতঃপর তিনি বললেন: নারীর প্রতি নফসের আকর্ষণ সকল বনি আদমের প্রকৃতিতে সাধারণ। আর তাদের অনেকেই মুর্দানের (বে-দাড়ি বালক/যুবকের) মতো পুরুষদের প্রতি আকর্ষণে পরীক্ষিত হয়। যদিও সে মহাপাপের (জঘন্যতম অশ্লীলতার) কাজ না করে, তবুও এর চেয়ে নিম্নস্তরের শারীরিক ঘনিষ্ঠতা (মুবাশারাহ) দ্বারা তা হতে পারে। আর যদি তাও না হয়, তবে দৃষ্টিপাতের (নজর) মাধ্যমেও হতে পারে। আর এর দ্বারা নফসের মধ্যে এমন কিছু সৃষ্টি হয় যা মানুষের কাছে সুপরিচিত।

আর মানুষজন প্রেমিকদের এমন সব সংবাদ উল্লেখ করেছে যার বর্ণনা দীর্ঘ। সুতরাং, যখন কোনো মুসলিম এর কোনো একটিতে পরীক্ষিত হয়, তখন তার উপর আবশ্যক হলো আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে তার নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। আর সে এই জিহাদের জন্য আদিষ্ট। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সে নিজের উপর হারাম করেছে, ফলে সে তার নফস ও প্রবৃত্তির আনুগত্যে থাকবে; বরং এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন এবং এতে কোনো কৌশল বা ছলনার সুযোগ নেই। সুতরাং নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে।

আর আবূ ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত কর্তৃক মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আছে: "যে ব্যক্তি প্রেমাসক্ত হলো, অতঃপর সে পবিত্রতা রক্ষা করলো, গোপন রাখলো এবং ধৈর্য ধারণ করলো, এরপর মারা গেল, সে শহীদ।" আর আবূ ইয়াহইয়া (আল-কাত্তাত)-এর হাদীসে দুর্বলতা (পর্যালোচনা) রয়েছে; কিন্তু এর মধ্যে যে অর্থ উল্লিখিত হয়েছে, তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

কেননা আল্লাহ তাকে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও ধৈর্যের নির্দেশ দিয়েছেন। তাকওয়ার অংশ হলো, সে যেন আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন, তা থেকে পবিত্রতা রক্ষা করে—চোখের দৃষ্টি দ্বারা, জিহ্বার শব্দ দ্বারা এবং হাত ও পায়ের নড়াচড়া দ্বারা। আর ধৈর্য হলো, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তার কষ্ট নিয়ে অভিযোগ করা থেকে বিরত থাকা। কারণ এটাই হলো 'সবরে জামিল' (সুন্দর ধৈর্য)।

আর গোপন রাখার (আল-কিতমান) দ্বারা দুটি জিনিস উদ্দেশ্য: `প্রথমটি` হলো, সে যেন তার কষ্ট ও বেদনা গোপন রাখে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে অভিযোগ না করে। যখনই সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে অভিযোগ করে, তার ধৈর্য কমে যায়। আর এটি হলো দুই প্রকার গোপনীয়তার মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর; কিন্তু এর উপর সবাই ধৈর্যশীল থাকতে পারে না; বরং বহু মানুষই তাদের কষ্ট নিয়ে অভিযোগ করে। আর এটি দুই ধরনের হতে পারে।

যদি সে এমন কোনো চিকিৎসকের কাছে অভিযোগ করে, যিনি আত্মার চিকিৎসা সম্পর্কে জানেন, যাতে তিনি ঈমানের চিকিৎসা দ্বারা তার আত্মার চিকিৎসা করেন, তবে তা ফতোয়া গ্রহণকারীর (আল-মুস্তাফতী) মর্যাদার মতো। আর এটি উত্তম (হাসান)। আর যদি সে এমন কারো কাছে অভিযোগ করে, যে তাকে হারামের উপর সাহায্য করবে, তবে এটি হারাম। আর যদি সে অন্য কারো কাছে অভিযোগ করে, কেবল অভিযোগের মাধ্যমে আরাম পাওয়ার জন্য, যেমন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি মানুষের কাছে তার বিপদ নিয়ে অভিযোগ করে—এমন অবস্থায় যে, সে উপকার লাভ করার উদ্দেশ্যও করে না, আবার পাপকাজে সাহায্য চাওয়ার উদ্দেশ্যও করে না—তবে এটি তার ধৈর্যকে কমিয়ে দেয়; কিন্তু সে সাধারণভাবে পাপী হবে না, যদি না এর সাথে কোনো হারাম বিষয় যুক্ত হয়, যেমন সেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি যে (আল্লাহর ফয়সালায়) অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে।

আর `দ্বিতীয়টি` হলো, সে তা গোপন রাখবে এবং মানুষের সাথে এ নিয়ে আলোচনা করবে না; কারণ এর মধ্যে (কল্যাণ) রয়েছে।"

মন্দ ও অশ্লীলতা প্রকাশ করা থেকে (বিরত থাকা উচিত)। কেননা, যখন আত্মা (মন/প্রবৃত্তি) এমন কিছু শোনে, তখন তা আন্দোলিত হয়, কামনা করে, আকাঙ্ক্ষা করে এবং আসক্ত হয়ে পড়ে। আর মানুষ যখন দেখে, অথবা শোনে, অথবা কল্পনা করে যে কেউ তার কাঙ্ক্ষিত কাজটি করছে, তখন তা তাকে সেই কাজটি করার জন্য প্রেরণা যোগায়। আর নারীরা যখন দেখে যে পশুদের মধ্যে পুরুষগুলো স্ত্রীগুলোর উপর আরোহণ করছে (মিলন করছে), তখন তারা যৌনমিলন ও সহবাসের দিকে ঝুঁকে পড়ে। আর পুরুষ যখন শোনে যে কেউ সুদর্শন বালক (মূরদান) বা নারীদের সাথে (অবৈধ) কাজ করছে, অথবা সে তা দেখে, অথবা নিজের মনে কল্পনা করে, তখন তা তাকে সেই কাজটি করার জন্য আহ্বান করে।

আর মানুষ যখন কোনো খাবারের কথা স্মরণ করে, তখন সে তা কামনা করে এবং সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। আর যদি তার কাছে এমন কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয় যা সে কামনা করে—যেমন পোশাক, নারী, বাসস্থান বা অন্য কিছু—তবে তার মন সেদিকে ঝুঁকে যায়। আর যে ব্যক্তি তার জন্মভূমি থেকে দূরে, যখনই তার জন্মভূমির কথা স্মরণ করানো হয়, তখনই সে তার জন্য ব্যাকুল হয়ে ওঠে।

সুতরাং, যখনই মানুষের মনে কোনো কিছুর প্রতি ভালোবাসা থাকে, আর সে যখন তা কল্পনা করে, তখনই সেই প্রিয় ও কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতি ভালোবাসা ও চাহিদা আন্দোলিত হয়—হয় তার বর্ণনার দিকে, নয়তো তাকে সরাসরি দেখার দিকে। আর এই উভয় ক্ষেত্রেই মনে এক ধরনের কল্পনা সৃষ্টি হয়। এই কল্পনা শোনা, দেখা, অথবা তার সাথে সম্পর্কিত কিছু বিষয় নিয়ে চিন্তা করার মাধ্যমেও সৃষ্টি হতে পারে। যখন আত্মা তার সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলো কল্পনা করে, তখন তা অন্য এক কল্পনায় রূপান্তরিত হয়, ফলে ভালোবাসার প্রেরণা আন্দোলিত হয়—চাই সেই ভালোবাসা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়।

এই কারণেই যখন হিজাজের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন আত্মা হজ্জের দিকে ধাবিত হয়। আর আবরাক, আজরা', আল-আলী এবং এ জাতীয় স্থানের নাম উল্লেখ করা হলে তা আন্দোলিত হয়; কারণ সে প্রিয়জনের (আল্লাহর ঘর) দিকে যাওয়ার সময় সেই স্থানগুলো দেখেছিল। ফলে সেগুলোর উল্লেখ প্রিয়জনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। অনুরূপভাবে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁর কথা স্মরণ হয় এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা আন্দোলিত হয়।

ফাহেশা (অশ্লীলতা) ও ইশক (তীব্র আসক্তি) দ্বারা আক্রান্ত ব্যক্তি যখন তার অবস্থা অন্যের কাছে বর্ণনা করে, তখন নফসসমূহ (আত্মাসমূহ) সেই ধরনের বিষয়ের দিকে সক্রিয় হয়ে ওঠে; কারণ নফসসমূহ সুন্দর আকৃতিসমূহের প্রতি ভালোবাসার ওপর স্বভাবজাতভাবে সৃষ্ট; আর যখন তারা সেই ধরনের বিষয় কল্পনা করে, তখন তারা সেই কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (মাহবূবের) দিকে ধাবিত হয়; আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা অশ্লীলতার প্রচার (ইশাআতে ফাহেশা) করতে নিষেধ করেছেন।