ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমার প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) করা হয়েছে যে তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো উপর গর্ব (ফখর) না করে এবং কেউ কারো উপর সীমালঙ্ঘন (বাগ্য) না করে।” সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে বিনয়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সীমালঙ্ঘন (বাগ্য) এবং গর্ব (ফখর)-এর বিপরীত। আর তিনি সেই অহংকার (খুইয়ালা) সম্পর্কে বলেছেন যা আল্লাহ ঘৃণা করেন: “গর্ব (ফখর) ও সীমালঙ্ঘন (বাগ্য)-এর মাধ্যমে দাম্ভিকতা।” . . . (১) সুতরাং এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা যদি অন্যায়ভাবে হয়, তবে তা হলো সীমালঙ্ঘন (বাগ্য); কারণ বাগ্য হলো সীমা অতিক্রম করা।

আর যদি তা ন্যায়সঙ্গতভাবে হয়, তবে তা হলো গর্ব (ফখর)। কিন্তু এর উপর ভিত্তি করে বলা যায়: সীমালঙ্ঘন (বাগ্য) ইচ্ছার (ইরাদা) সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং এটিকে বিশ্বাসের (ইতিকাদ) অংশ এবং এর অংশীদারকে ইচ্ছার অংশ বানানো জায়েয নয়। বরং বাগ্য যেন কর্মসমূহের সাথে সম্পর্কিত এবং গর্ব (ফখর) উক্তির সাথে সম্পর্কিত। অথবা বলা যায়: বাগ্য হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতরুল হক) এবং গর্ব (ফখর) হলো মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস)।

` দ্বিতীয় অভিমত ` হলো, উভয়ই (বাগ্য ও ফখর) বিশ্বাস (ইতিকাদ) এবং ইচ্ছা (ইরাদা) উভয়ের সাথে সম্পর্কিত হবে। কিন্তু অহংকার (খুইয়ালা) হলো হককে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুল হক), যা স্বয়ং হকের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো আল্লাহর হক, যদিও এর সাথে কোনো আদম সন্তানের হক সম্পর্কিত না থাকে। আর গর্ব (ফখর) ও মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস) আদম সন্তানদের হকের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং এই শ্রেণীবিন্যাস করা হয়েছে আদম সন্তানদের হককে আল্লাহর হকের থেকে পার্থক্য করার জন্য, যা আদম সন্তানদের সাথে সম্পর্কিত নয়; ব্যভিচারের সময়কার কামনা এবং অন্যের সম্পদ ভক্ষণ করার অবস্থার বিপরীতে।

যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে পছন্দ করেন না যে দাম্ভিক ও অহংকারী যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার আদেশ দেয়—আর কৃপণতা হলো উপকারী বিষয়কে আটকে রাখা—তখন তিনি এটিকে এর দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আর আমি এর পূর্বেকার টীকাগুলোতে বিনয় (তাওয়াযু) ও ইহসান (উত্তম আচরণ) সম্পর্কে আলোচনা এবং অহমিকা (তাকাব্বুর) ও কৃপণতা (বুখল) সম্পর্কে আলোচনা লিখেছি।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত।

(২) আমি (উসামা ইবনুয যাহরা) বলছি: বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই এবং তা ‘হারফ’ ইলেকট্রনিক কোম্পানির সংস্করণ থেকে প্রমাণিত।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে— এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সবই আল্লাহর নিকট থেকে— এর পরে (উল্লেখিত হয়েছে)। যদি কেবল (ঐশী ইচ্ছার) সমষ্টির (বা একত্বের) উপর নির্ভর করা হতো, তবে পাপী ব্যক্তি নিজেকে দোষারোপ করা, পাপ থেকে তাওবা করা এবং তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। আর তার অন্তরে ইবলিসের যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হতো, ফলে তা তাকে বিতাড়ন ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করত না, যেমনটি মুশরিকদের পথভ্রষ্টতা বৃদ্ধি করেছিল যখন তারা বলেছিল: যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না।

পক্ষান্তরে, যদি কেবল পার্থক্যের (বা মানবীয় কর্মের) উপর নির্ভর করা হতো, তবে তারা তাওহীদ, তাকদীরের উপর ঈমান এবং হেদায়াতের জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা থেকে দূরে সরে যেত।

যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবায় রয়েছে: সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। সুতরাং, তিনি তাঁর শুকরিয়া আদায় করেন, তাঁর আনুগত্যের জন্য তাঁর সাহায্য চান, তাঁর অবাধ্যতার জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা চান এবং তাঁর অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রশংসা করেন।

অতঃপর তিনি বলেন: আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই ইত্যাদি। যখন তিনি সংঘটিত পাপসমূহ থেকে ক্ষমা চাইলেন, তখন তিনি সেই পাপগুলো থেকেও আশ্রয় চাইলেন যা এখনো ঘটেনি। অতঃপর তিনি বলেন: এবং আমাদের মন্দ কর্মসমূহের অনিষ্ট থেকে— অর্থাৎ, সেগুলোর শাস্তি বা পরিণতি থেকে।

অতঃপর তিনি বলেন: আল্লাহ যাকে হেদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না ইত্যাদি। এটি এই সাক্ষ্য যে, তিনিই তাঁর সৃষ্টির উপর পূর্ণ কর্তৃত্বশীল। সুতরাং, এর মধ্যে ক্বাদা’ (ঐশী ফয়সালা)-এর প্রমাণ রয়েছে, যা তাওহীদের ভিত্তি।

এই সবকিছুই শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য)-এর সামনে একটি ভূমিকা মাত্র। কেননা, আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর সাহায্য, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা এবং তাঁর উপর নির্ভরতার মাধ্যমেই এই দুটি (শাহাদাতাইন) বাস্তবায়িত হয়।

এবং তাঁর তাকদীরসমূহের প্রতি ঈমান। সুতরাং এই আলোচনাটি হলো ইসলাম ও ঈমানের ব্যবস্থার মূল গ্রন্থি (বা মূল কাঠামো)।

এবং তিনি বললেন, কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অকল্যাণ নফসের পক্ষ থেকে হওয়ার কয়েকটি দিক রয়েছে:

` প্রথমত: ` নেয়ামতসমূহ কোনো প্রকার উপার্জন (চেষ্টা) ছাড়াই সংঘটিত হয়।

` দ্বিতীয়ত: ` নেক আমল করা বান্দার প্রতি আল্লাহর ইহসান (অনুগ্রহ) থেকে আসে। কেননা তিনি জীবন সৃষ্টি করেছেন, রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেছেন। আর যখন তুমি এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তখন আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে, ফলে তিনি তোমাকে বাড়িয়ে দেবেন। আর যখন তুমি জানবে যে অকল্যাণ তোমার নফস ছাড়া অন্য কিছু থেকে আসে না, তখন তুমি তওবা করবে, ফলে তা দূর হয়ে যাবে।

` তৃতীয়ত: ` নেক আমলকে বহুগুণে বৃদ্ধি করা হয়।

` চতুর্থত: ` আল্লাহ নেক আমলকে ভালোবাসেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন। তাই তিনি নেয়ামত দান করতে ভালোবাসেন এবং তাঁর আনুগত্য করা হোক—তাও ভালোবাসেন। আর এই কারণেই আরেফগণ (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা) আদব রক্ষা করেছেন। ফলে তাঁরা নেয়ামতসমূহকে তাঁর (আল্লাহর) দিকে এবং অকল্যাণকে তার নির্দিষ্ট স্থানের (নফসের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমনটি একনিষ্ঠদের নেতা (ইমামুল হুনফা) বলেছেন: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখান) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন)।

` পঞ্চমত: ` নেক আমল তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; কারণ তিনি প্রতিটি বিবেচনাতেই এর মাধ্যমে ইহসান করেছেন। আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে, তিনি তা কোনো প্রজ্ঞা (হিকমত) ছাড়া নির্ধারণ (তাকদীর) করেননি।

` ষষ্ঠত: ` নেক আমলসমূহ হলো অস্তিত্বমূলক (ইতিবাচক) বিষয়, যা রহমত ও প্রজ্ঞার সাথে সম্পর্কিত;

কারণ তা হয় কোনো আদিষ্ট কাজ করা, অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা। আর বর্জন (আত-তারক) হলো একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (*আমর উজুদিয়্যাহ*)। সুতরাং, যখন সে জানতে পারে যে তা পাপ, তখন তা বর্জন করা, সেটিকে ঘৃণা করা এবং নিজেকে তা থেকে বিরত রাখা—এগুলো সবই অস্তিত্বশীল বিষয় (*উজুদিয়্যাহ*)। আর কেবল এই পদ্ধতিতেই বর্জনের উপর সাওয়াব (প্রতিদান) দেওয়া হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর জন্য বিদ্বেষকে (আল-বুগদ ফি লিল্লাহ) ঈমানের মজবুততম বন্ধনসমূহের অন্যতম করেছেন, আর এটিই হলো বর্জনের মূল ভিত্তি। আর আল্লাহর জন্য বারণ করাকে (আল-মান‘) তিনি ঈমানের পূর্ণতার অংশ করেছেন, আর এটিও বর্জনের মূল ভিত্তি।

অনুরূপভাবে, খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর তাঁর মুশরিক কওম ও তাদের উপাস্যদের থেকে বিচ্ছেদ (*বারাআত*) নিছক বর্জন ছিল না; বরং তা বিদ্বেষ ও শত্রুতা থেকে উৎসারিত ছিল। আর মন্দ কাজসমূহের (*সাইয়্যিআত*) উৎস হলো যুলম (অবিচার) ও জাহল (মূর্খতা)। প্রকৃতপক্ষে, এই সবগুলিই অজ্ঞতার দিকে ফিরে যায়। অন্যথায়, যদি সে সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান থাকত, তবে সে তা করত না; কারণ এটিই হলো বুদ্ধির (*আকল*) বিশেষত্ব। আর প্রবৃত্তির আগত শক্তির কারণে সে এই সব কিছু থেকে গাফেল হয়ে যেতে পারে। আর গাফলতি (অমনোযোগিতা) ও প্রবৃত্তি হলো মন্দের মূল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমরা আমাদের স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে [সূরা কাহফ ১৮:২৮] আয়াতটি।

` সপ্তম ` এই যে, আল্লাহ কর্তৃক তাকে পাপের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হলো তার জন্য একটি শাস্তি, যা সে সৃষ্টিগতভাবে ও স্বভাবগতভাবে (*ফিতরাত*) যে কাজের জন্য তৈরি হয়েছে, তা না করার কারণে।

` অষ্টম ` এই যে, তার উপর যে কল্যাণ ও নিয়ামত আপতিত হয়, তার কারণসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রতি অনুগ্রহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; সুতরাং সে এই বিষয়ে আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা রাখবে না; সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সেই পূর্ণাঙ্গ শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) পাওয়ার যোগ্য, যা অন্য কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। আর যে শুকরিয়া সে পাওয়ার যোগ্য, তা হলো আল্লাহ তার হাত দ্বারা যা সহজ করে দিয়েছেন তার প্রতিদান; কিন্তু আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে শুকরিয়া আদায় করার স্তরে তা পৌঁছায় না। কারণ তিনিই সেই অনুগ্রহকারী (*আল-মুন‘ইম*) যা কোনো সৃষ্টিজীবের পক্ষে সম্ভব নয়, আর সৃষ্টিজীবের নিয়ামতসমূহ [সীমিত]।

তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকেই (আসে) এবং শোকর (কৃতজ্ঞতা) ও কুফরের (অকৃতজ্ঞতা/অবিশ্বাস) উপর তাঁর যে প্রতিদান, তার অনুরূপ করার ক্ষমতা কারো নেই। সুতরাং যখন সে জানতে পারে যে, আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, তা রুদ্ধ করার কেউ নেই। আর তিনি যা রুদ্ধ করেন, তাঁর পরে তা প্রেরণ করারও কেউ নেই [সূরা ফাতির ৩৫:২], তখন তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) ও আশা একমাত্র আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ হয়। আর যখন সে সেই শোকর (কৃতজ্ঞতা) জানতে পারে যা তাঁর প্রাপ্য, তখন তা তার জন্য হয়ে যায়। . . (১)

আর অকল্যাণ (শার)-এর কারণ আত্মার (নফস) মধ্যেই সীমাবদ্ধ; ফলে সে জানতে পারে কোথা থেকে সে আক্রান্ত হচ্ছে, অতঃপর সে তওবা করে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়, যেমন সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: কোনো বান্দা যেন তার রব ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না করে এবং তার গুনাহ ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় না করে। আর সালাফ তথা ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যদের এই উক্তি পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, উহুদের দিনে তাদের উপর যা কিছু আপতিত হয়েছিল, তা সম্পূর্ণরূপে তাদের গুনাহের কারণেই ছিল; কাউকে ব্যতিক্রম করা হয়নি। আর এটি হলো খিতাব (সম্বোধন)-কে সুনির্দিষ্ট করার উপকারিতাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যাতে এটি সাধারণ (আম্ম) হওয়া সত্ত্বেও বিশেষিত (মাখসূস) বলে ধারণা না করা হয়।

নবম (উপকারিতা): নিশ্চয়ই মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) যখন নফস থেকে আসে, আর মন্দ কাজ হলো খবিস (অপবিত্র/দূষিত): যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য [সম্পূর্ণ আয়াত]। জুমহুর (অধিকাংশ) সালাফ বলেছেন: (এখানে) বাক্যসমূহ (কালিমাত) হলো দুশ্চরিত্রা নারীরা দুশ্চরিত্র পুরুষদের জন্য। আর তিনি বলেছেন: আর মন্দ বাক্যের উপমা [সূরা ইবরাহীম ১৪:২৬]। এবং তিনি বলেছেন: তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে [সূরা ফাতির ৩৫:১০]। আর উক্তি (আকওয়াল) ও কর্মসমূহ (আফআল) হলো বক্তা ও কর্মসম্পাদনকারীর গুণাবলি (সিফাত)। সুতরাং যখন নফস (আত্মা) খবিস (অপবিত্রতা) দ্বারা গুণান্বিত হয়, তখন তার স্থান হয় তার উপযোগী পরিবেশ। অতএব, যে ব্যক্তি সাপকে বিড়ালের মতো মানুষের সাথে মিশতে দিতে চায়, তা উপযুক্ত হবে না; বরং যখন নফসের মধ্যে খবিস (অপবিত্রতা) থাকে, তখন তা পবিত্র করা হয়, যতক্ষণ না...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।