ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর বাণী ফামিন নাফসিকা (অর্থাৎ, তা তোমার পক্ষ থেকে) আমলসমূহের উপর আরোপিত শাস্তি এবং আমলসমূহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও সবকিছুই আল্লাহর তাকদীর (বিধান) অনুযায়ী ঘটে।

পরিচ্ছেদ:

আর কাদারিয়্যাদের জন্য এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করার সুযোগ নেই, এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: এর মধ্যে একটি হলো: তারা বলে যে, বান্দার কাজ – তা নেক আমল হোক বা মন্দ আমল – তা তার (বান্দার) পক্ষ থেকে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। বরং আল্লাহ প্রত্যেককে এমন সামর্থ্য (*ইস্তিত্বা‘আহ*) দিয়েছেন যার দ্বারা সে নেক আমল ও মন্দ আমল উভয়ই করতে পারে। কিন্তু তাদের মতে: এই ব্যক্তি একটি ইচ্ছাশক্তি (*ইরাদা*) সৃষ্টি করেছে যার দ্বারা সে নেক আমল করেছে। আর ওই ব্যক্তি একটি ইচ্ছাশক্তি সৃষ্টি করেছে যার দ্বারা সে মন্দ আমল করেছে। আর তাদের নিকট এই দুটির কোনটিই রবের সৃষ্টি (*ইহদাস*) থেকে উদ্ভূত নয়।

অথচ কুরআন নেক আমল ও মন্দ আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছে। আর তারা আমলসমূহের ক্ষেত্রে নেক আমল ও মন্দ আমলের মধ্যে পার্থক্য করে না, কেবল নির্দেশের (*আমর*) দিক থেকে ছাড়া। এই দিক থেকে নয় যে, আল্লাহ তার মধ্যে মন্দ আমল ব্যতীত নেক আমল সৃষ্টি করেছেন। বরং তাদের মতে, তিনি (আল্লাহ) এই দুটির কোনটিই সৃষ্টি করেননি। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, তিনি (আল্লাহ) নেক আমল ও মন্দ আমল থেকে এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা প্রতিদান (*জাযা*) স্বরূপ হয়। যেমনটি আহলুস সুন্নাহ বলে থাকেন।

কিন্তু এই দৃষ্টিকোণ অনুসারে: তাদের নিকট সকল 'হাসানাত' (শুভ ফল/পুণ্য) আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আর না সকল 'সাইয়্যিআত' (অশুভ ফল/পাপ)। বরং কিছু এর থেকে এবং কিছু ওর থেকে।

দ্বিতীয়ত: তিনি বলেছেন: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (সব আল্লাহর নিকট থেকে)। সুতরাং তিনি 'হাসানাত'কে আল্লাহর নিকট থেকে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তিনি 'সাইয়্যিআত'কে আল্লাহর নিকট থেকে সাব্যস্ত করেছেন। অথচ তারা (বিপথগামীরা) আমলসমূহের (কর্মসমূহের) ক্ষেত্রে এই কথা বলে না, বরং তারা 'জাযা' (প্রতিফল/শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে বলে।

আর এর পরে তাঁর বাণী— مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ (যা তোমাকে কোনো কল্যাণ/হাসানাহ হিসেবে স্পর্শ করে) এবং مِنْ سَيِّئَةٍ (কোনো অকল্যাণ/সাইয়্যিআহ হিসেবে)— তা তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ (আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে) এবং তাঁর বাণী: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ (আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ স্পর্শ করে)।

তৃতীয়ত: এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) এবং 'মাসাইব' (বিপদাপদ/দুর্ঘটনা), যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর 'কাদারিয়্যা আল-মুজবিরা' (ভাগ্য অস্বীকারকারী ও বাধ্যতাকামী)-দের জন্য এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, তাদের সেই কর্মসমূহকে অস্বীকার করার জন্য যার মাধ্যমে তারা শাস্তি (আল-ইক্বাব) পাওয়ার উপযুক্ত হয়েছে। কারণ তাঁর বাণী كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (সব আল্লাহর নিকট থেকে) হলো নিয়ামতসমূহ ও বিপদাপদসমূহ।

আর এই কারণে যে, তাঁর বাণী مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (যা তোমাকে কোনো কল্যাণ হিসেবে স্পর্শ করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যা তোমাকে কোনো অকল্যাণ হিসেবে স্পর্শ করে, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে) তাদের বিরুদ্ধে একটি 'হুজ্জাত' (প্রমাণ)। এবং এটি এই বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা যে, মানুষই 'সাইয়্যিআত' (মন্দ কর্ম)-এর কর্তা ('ফাইল') এবং সে এর জন্য শাস্তি ('আল-ইক্বাব') পাওয়ার উপযুক্ত। আর আল্লাহ তাকে 'হাসানাত' (শুভ ফল)-এর মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন— তার আমল (কর্ম) এবং তার 'জাযা' (প্রতিফল) উভয় ক্ষেত্রেই।

কারণ, যখন তাদের যা কিছু 'হাসানাহ' হিসেবে স্পর্শ করে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়: তখন 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। চাই তা 'ইবতিদা' (প্রাথমিক দান) হিসেবে হোক অথবা 'জাযা' (প্রতিফল) হিসেবে হোক। আর যখন তা 'জাযা' (প্রতিফল) হিসেবে আসে— এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়—: তখন সেই 'আমালুস সালিহ' (সৎকর্ম) যা এর কারণ ছিল, তাও আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। আল্লাহ বান্দার উপর উভয়টির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। অন্যথায়, যদি তা (সৎকর্ম) তার নিজের পক্ষ থেকে হতো— যেমন 'সাইয়্যিআত' (মন্দ কর্ম) তার নিজের পক্ষ থেকে হয়েছে— তাহলে এই সব কিছুই তার নিজের পক্ষ থেকে হতো।

আর আল্লাহ তাআলা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এই দুই প্রকারের (হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন সহীহ 'হাদীসে ইলাহী'তে (কুদসীতে) এসেছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে: হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো কেবল তোমাদেরই কর্মসমূহ...

আমি তোমাদের জন্য তা গণনা করে রাখব, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর যখন কোনো মুসিবত আসল, অথচ তোমরা (শত্রুদের উপর) এর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে আসল?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই’ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৫]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ কোনো অকল্যাণ তাদের উপর আপতিত হয়, তখন তারা নিরাশ হয়ে পড়ে [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪৮]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের কৃতকর্মের ফলে স্থলে ও জলে বিপর্যয় (ফাসাদ) ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে আল্লাহ তাদেরকে তাদের কিছু কাজের স্বাদ আস্বাদন করাতে পারেন, যাতে তারা ফিরে আসে [সূরা আর-রূম, ৩০:৪১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৭৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম [সূরা হূদ, ১১:১০১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব [সূরা সোয়াদ, ৩৮:৮৫]।

আর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে বলেছেন: কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসয়ানকে (অবৈধ কাজ) অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন। এরাই হলো সঠিক পথপ্রাপ্ত (রাশিদুন) [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৭]।

আর তাদেরকে সালাতের মধ্যে এই কথা বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকীম) দেখান। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যাদের উপর গযব (ক্রোধ) পতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট [সূরা আল-ফাতিহা, ১:৬-৭]।

পরিচ্ছেদ:

একদল (তায়েফা) মনে করেছে যে, আয়াতে বাহ্যত একটি ইশকাল (সমস্যা) অথবা তানাকুয (পরস্পর বিরোধিতা) রয়েছে। কেননা আল্লাহ বলেছেন: সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে, অতঃপর তিনি হাসানা (কল্যাণ) ও সাইয়্যিআতের (অকল্যাণ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে [সূরা নিসা, ৪:৭৮]।

আর এটা তাদের স্বল্প উপলব্ধি এবং আয়াতটির উপর চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) না করার কারণে হয়েছে। আর আয়াতটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তানাক্কুয) নেই—না তার বাহ্যিক দিক থেকে, না তার অভ্যন্তরীণ দিক থেকে; না তার শব্দে, না তার অর্থে।

কেননা তিনি মুনাফিকদের এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, যারা জিহাদ থেকে পিছু হটেছিল (নাকিসীন), তাদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো তাঁর এই বাণী: তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ (হাসানাহ) হয়, তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হয়, তারা বলে, ‘এটা আপনার পক্ষ থেকে।’

তারা এই কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলত। অর্থাৎ, ‘আপনি আপনার দ্বীন থেকে আমাদেরকে যা আদেশ করেছেন এবং আমরা যাঁর উপর ছিলাম তা থেকে ফিরে আসার কারণে, এই অকল্যাণগুলো আমাদেরকে স্পর্শ করেছে। কারণ আপনি আমাদেরকে এমন কিছুর আদেশ করেছেন যা এই অকল্যাণগুলোকে আবশ্যক করেছে।’

সুতরাং, ‘সাইয়্যিআত’ (অকল্যাণ) হলো মুসিবতসমূহ (বিপদাপদ) এবং সেই আমলসমূহ (কর্ম) যাকে তারা মুসিবতের কারণ মনে করত—যা তিনি (রাসূল) তাদেরকে আদেশ করেছিলেন।

আর তাদের উক্তি ‘আপনার পক্ষ থেকে’ (من عندك) দ্বারা জিহাদের সেই মুসিবতগুলো অন্তর্ভুক্ত হয় যা পরাজয়কে আবশ্যক করে, কারণ তিনি তাদেরকে জিহাদের আদেশ করেছিলেন।

এবং এটি তাশাউম (অশুভ লক্ষণ) ও তাতাইয়্যুর (অশুভ ধারণা) এর দিক থেকে রিযিকের (জীবিকার) মুসিবতগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ, ‘এটা আপনার দ্বীনের কারণে আমাদের জন্য শাস্তি।’

যেমন ফিরআউনের কওম মূসা (আ.) এবং তাঁর সঙ্গীদেরকে অশুভ মনে করত (তাতাইয়্যুর করত)। আর যেমন জনপদের লোকেরা রাসূলদেরকে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদেরকে অশুভ মনে করি (ইন্না তাতাইয়্যারনা বিকুম) [সূরা ইয়াসীন: ১৮]। আর যেমন সামূদ গোত্রের কাফিররা সালিহ (আ.) এবং তাঁর কওমকে বলেছিল: আমরা তোমাকে ও তোমার সঙ্গীদেরকে অশুভ মনে করি (ইত্তাইয়্যারনা বিকা ওয়া বিমান মা’আক) [সূরা নামল: ৪৭]।

সুতরাং, যুদ্ধ, ভূমিকম্প, আঘাত, হত্যা এবং শত্রু পক্ষ থেকে সংঘটিত হওয়া অন্যান্য যা কিছু তাদেরকে স্পর্শ করত—সে সম্পর্কে তারা বলত: ‘এটা আপনার পক্ষ থেকে।’ কারণ আপনি আমাদেরকে এমন আমলসমূহের আদেশ করেছেন যা এর কারণ হয়েছে।

আর তারা এই বিষয়ে এবং আসমানী মুসিবতসমূহ (আল-মাসাইবুস সামা’ইয়্যাহ) সম্পর্কেও বলত: ‘নিশ্চয় তা আপনার পক্ষ থেকে।’ অর্থাৎ, ‘আপনার প্রতি আমাদের আনুগত্য এবং আপনার দ্বীন অনুসরণের কারণেই এইগুলো আমাদেরকে স্পর্শ করেছে।’

বিপদাপদসমূহ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে সে তাতে প্রশান্ত থাকে; আর যদি তার কোনো ফিতনা (পরীক্ষা) হয়, তবে সে তার চেহারার উপর উল্টে যায় (দ্বীন থেকে ফিরে যায়)। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল। (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১১)।

সুতরাং এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে রাসূলের আনুগত্য এবং তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তা পালন করাকে তার উপর আপতিত কোনো অনিষ্টের কারণ মনে করে—তা আসমান থেকে আসুক বা কোনো আদমীর পক্ষ থেকে। আর এই ধরনের লোক অনেক। তারা এই কথা বলেনি যে, ‘এইগুলো আপনার পক্ষ থেকে এসেছে’—এই অর্থে যে, আপনিই এগুলো সৃষ্টি করেছেন বা উদ্ভাবন করেছেন। কারণ তারা জানে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কোনো কিছুই উদ্ভাবন করেননি। আর তাদের এই উক্তি ‘আপনার পক্ষ থেকে এসেছে’ তাদের একে অপরের প্রতি সম্বোধন ছিল না, বরং তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধন।

আর যে ব্যক্তি এটি বুঝতে পারে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহর বাণী: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে (সূরা আন-নিসা, ৪:৭৯) তাঁরই অপর বাণী: সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে (সূরা আন-নিসা, ৪:৭৮) -এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। কারণ তারা—তারা এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ লোকেরা—রাসূল যা নিয়ে এসেছেন এবং তা অনুযায়ী আমল করাকে তাদের উপর আপতিত বিপদাপদের কারণ মনে করে। আর কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর আনুগত্য করে, তাদের ক্ষেত্রেও (এই ধরনের ভুল ধারণা পোষণ করা হয়)।

আর তারা কখনো কখনো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাতে দোষারোপ করত এবং বলত: ‘এটি এমন কিছু নয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন।’ আর যদি এটি আল্লাহর আদিষ্ট বিষয় হতো, তবে এর অনুসারীদের উপর এই ধরনের বালা-মুসিবত আপতিত হতো না।