ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

পরিচ্ছেদ:

উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর বাণী আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তখন তারা বলে, ‘এটা তোমার পক্ষ থেকে।’ বলো, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’ [সূরা আন-নিসা ৪:৭৮]। কেননা তারা তাদের উপর আপতিত বিপদাপদকে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার কারণ বলে মনে করত। আর তারা বলত: আমাদের উপর যে নিয়ামত আসে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর বিপদাপদ আসে মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে। অর্থাৎ, তাঁর দ্বীন এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তার কারণে। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন: বলো, এটি এবং ওটি (উভয়ই) আল্লাহর পক্ষ থেকে, মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে নয়।

মুহাম্মাদ কোনো নিয়ামত বা কোনো বিপদাপদ নিয়ে আসেন না। আর এই কারণেই এর পরে তিনি বলেছেন: এই কওমের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না? [সূরা আন-নিসা ৪:৭৮] আস-সুদ্দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি (حديثًا) হলো কুরআন। কেননা কুরআন—যদি তারা এর মধ্যে যা আছে তা অনুধাবন করত—তবে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত যে, এটি কেবল তাদের কল্যাণ, ন্যায়বিচার, সত্যবাদিতা এবং তাওহীদ (একত্ববাদ)-এরই আদেশ দিয়েছে। এটি এমন কিছুর আদেশ দেয়নি যা বিপদাপদের কারণ হতে পারে। কেননা তারা যখন কুরআনে যা আছে তা বুঝবে, তখন তারা জানতে পারবে যে, এটি কখনোই কোনো প্রকার অনিষ্টের কারণ হতে পারে না।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন—সেই আদেশের মাধ্যমেই তার সৌন্দর্য ও উপকারিতা জানা যায়, এবং তা বান্দাদের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা)। আর এটি তাদের কথার মতো নয়, যারা বলে: আল্লাহ হয়তো বান্দাদের এমন কিছুর আদেশ করতে পারেন, যা তারা পালন করলে তাদের জন্য তাতে কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) থাকে না; বরং তাতে তাদের জন্য ক্ষতি (মাযাররাহ) থাকে।

যদি বিষয়টি এমন হতো, তাহলে রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের নিয়ে যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে (المتطيرون), তারা হয়তো সত্যবাদী সাব্যস্ত হতো। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: যখন আল্লাহ বললেন, তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে [সূরা নিসা, ৪:৭৯], এরপরেই তিনি বললেন, আর আমরা আপনাকে মানুষের জন্য রাসূলরূপে প্রেরণ করেছি। সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট [সূরা নিসা, ৪:৭৯]।

কেননা আল্লাহ তাঁর (রাসূলের) মাধ্যমে যেসব নিদর্শন (আয়াত) ও মু'জিযা (অলৌকিকতা) প্রকাশ করেছেন, তার দ্বারা তিনি তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর যখন আল্লাহ তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন, তখন সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট। আর তাদের (বিরোধীদের) রিসালাত অস্বীকার করা তাঁর (রাসূলের) কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, কারণ তারা যেসব সন্দেহ (শুবহা) উল্লেখ করেছে, তা তাদের বিরুদ্ধেই যায়, তাদের পক্ষে নয়। তারা চেয়েছিল তাদের মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) ও শাস্তিগুলোকে তাঁর রিসালাত বাতিল করার পক্ষে যুক্তি (হুজ্জাত) হিসেবে দাঁড় করাতে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে মানুষের জন্য রাসূলরূপে প্রেরণ করেছেন।

সুতরাং এই কথা দ্বারা সমাপ্তি টানা তাদের এই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে, বিপদাপদ রাসূলের পক্ষ থেকে আসে। আর এই কারণেই এর পরে আল্লাহ বলেছেন, যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে মুখ ফিরিয়ে নিল, তবে আমরা আপনাকে তাদের ওপর তত্ত্বাবধায়ক (হাফীয) হিসেবে প্রেরণ করিনি [সূরা নিসা, ৪:৮০]।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তিনি (আল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তাতে জহমিয়্যাহ মুজবিরাহ (Jahmiyyah al-Mujbirah) এবং তাদের মতো যারা বলে যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে কোনো অপরাধ ছাড়াই শাস্তি দিতে পারেন—তাদের বক্তব্য বাতিল প্রমাণিত হয়। এবং (তাদের বক্তব্য হলো) আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন যা তাদের কোনো উপকারে আসে না, বরং যা তাদের ক্ষতি করে। যদি তারা সেই আদেশ পালন করে, তবে তাদের ক্ষতি হয়; আর যদি তারা তা পালন না করে, তবে তিনি তাদের শাস্তি দেন।

তারা এই কথা এবং এর অনুরূপ আরও কিছু বলে, এবং তারা ধারণা করে যে এটি এই জন্য যে তিনি (আল্লাহ) যা ইচ্ছা করেন তাই করেন (*ইয়াফ'আলু মা ইয়াশা'উ*)। আর কুরআন বহু দিক থেকে এদেরকে খণ্ডন করে, যেমন খণ্ডন করে তাকদীর (কদর) অস্বীকারকারীদেরকে। সুতরাং আয়াতটি এই উভয় দলকেই খণ্ডন করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যদিও উভয় দলই এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে (*ইহতিজাজ*)। আর এটি উভয় দলের বিরুদ্ধেই হুজ্জাত (প্রমাণ)।

যদি কদর অস্বীকারকারীগণ (*নুফাত আল-কদর*) বলে: নিশ্চয়ই তিনি কল্যাণের (*হাসানাহ*) ক্ষেত্রে বলেছেন, 'এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে', এবং অকল্যাণের (*সাইয়্যিআহ*) ক্ষেত্রে বলেছেন, 'এটা তোমার নিজের পক্ষ থেকে', কারণ তিনি এটা করার আদেশ দেন এবং ওটা করতে নিষেধ করেন—যা মুসলিমদের ঐকমত্য (*ইত্তেফাক*)।

তারা বলল: আর আমরা বলি: মাশীআহ (ঐশী ইচ্ছা) আমরের (ঐশী আদেশের) সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত। সুতরাং তিনি যা আদেশ করেছেন, তা তিনি চেয়েছেন (*শা'আহু*), আর যা তিনি আদেশ করেননি, তা তিনি চাননি। সুতরাং তাঁর মাশীআহ এবং তাঁর আমর আনুগত্যের দিকে উৎসাহিতকারী ছিল, পাপের (*মা'সিয়াহ*) দিকে নয়। এই কারণেই এটি (আনুগত্য) তাঁর পক্ষ থেকে ছিল, ওটি (পাপ) নয়।

বলা হলো: কিন্তু আয়াতটির ক্ষেত্রে, এটা স্পষ্ট হয়েছে যে যারা বলেছিল, 'কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর অকল্যাণ তোমার পক্ষ থেকে'—তারা উদ্দেশ্য করেছিল: হে মুহাম্মাদ, তোমার পক্ষ থেকে, অর্থাৎ তোমার দ্বীনের (*দ্বীন*) কারণে। সুতরাং তারা রাসূলের রিসালাতকে (*রিসালাহ*) মুসিবতসমূহের (*মাসাইব*) কারণ সাব্যস্ত করল। আর এটি তাকদীরের (*কদর*) মাসআলা (*সমস্যা*) থেকে ভিন্ন। আর যদি উদ্দেশ্য করা হয় যে, আনুগত্য (*ত্বা'আত*) এবং পাপ (*মা'সিয়াহ*)—যা বলা হয়েছে—ছিল...

তাঁর বাণী كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে) তোমাদের বিরুদ্ধে একটি হুজ্জাত (প্রমাণ), যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এর পরের তাঁর বাণী مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (তোমার যে কল্যাণ (হাসানাহ) হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে) – এটি পূর্বোক্ত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

বরং, 'হাসানাহ' (কল্যাণ) হলো এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং এর সওয়াবও দিয়েছেন। আর 'সাইয়্যিআহ' (অকল্যাণ) মানুষের নফস (স্বত্তা) থেকেই উৎসারিত, যদিও তা তাঁর কাযা (ফায়সালা) ও কদর (তাকদীর) অনুযায়ী হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে)। সুতরাং সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু আছে যার অনিষ্ট (শর) বিদ্যমান, যদিও তা তাঁর কাযা ও কদর অনুযায়ী হয়ে থাকে।

আর তোমরা (বিপক্ষীয়রা) বলো: আনুগত্য (তাআত) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) মানুষের নিজস্ব কর্মের (আহদাস) ফল, আল্লাহ এই ব্যক্তিকে কর্তা (ফায়িল) এবং ওই ব্যক্তিকে কর্তা না বানানো সত্ত্বেও। এবং আল্লাহ মুমিনকে এমন নেয়ামত ও রহমত দ্বারা বিশেষিত না করা সত্ত্বেও যার মাধ্যমে সে তাঁর আনুগত্য করে। আর এটি কুরআনের পরিপন্থী (মুখান্লিফ)।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন আনুগত্যসমূহ (তাআত) ও অবাধ্যতাসমূহ (মা'আসি) তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত (মুক্বাদ্দারাহ), এবং নেয়ামতসমূহ ও বিপদাপদসমূহও নির্ধারিত। তবে কেন তিনি হাসানাত (কল্যাণ), যা নেয়ামত, এবং সাইয়্যিআত (অকল্যাণ), যা বিপদাপদ, এর মধ্যে পার্থক্য করলেন? ফলে তিনি একটিকে আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং অন্যটিকে মানুষের নিজের নফস (স্বত্তা) থেকে সাব্যস্ত করলেন? উত্তর দেওয়া হবে: উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যের কারণে:

**প্রথম পার্থক্য:**

আল্লাহর নিয়ামতসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসান (কল্যাণ) মূলত তাদের পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে থাকে। তিনি সুস্বাস্থ্য (আফিয়াহ), রিযিক (জীবিকা), সাহায্য (নাসর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য নিয়ামত দান করেন এমন ব্যক্তির উপর, যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি। আর তিনি জান্নাতের জন্য এমন এক সৃষ্টিকে অস্তিত্বে আনেন, যাদেরকে তিনি জান্নাতের অতিরিক্ত অংশে স্থান দেন। অথচ তিনি তাদেরকে আখিরাতে সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা কোনো ভালো কাজ করেনি। আর তিনি মুমিনদের শিশু এবং তাদের উন্মাদদেরকে তাঁর রহমত দ্বারা আমল ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করান। কিন্তু শাস্তির (আযাবের) ক্ষেত্রে: তিনি কাউকে তার আমল (কর্ম) ছাড়া শাস্তি দেন না।

**দ্বিতীয় পার্থক্য:**

যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, যখন সে তা সম্পাদন করে, তখন তার এই সৎকর্ম সম্পাদন করা—এটি আল্লাহর ইহসান (কল্যাণ) এবং হিদায়াত ও ঈমানের মাধ্যমে তার উপর তাঁর অনুগ্রহের ফল। যেমন জান্নাতবাসীরা বলেছেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদেরকে এর জন্য পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদেরকে পথ না দেখালে আমরা কখনো পথ পেতাম না। [সূরা আল-আ’রাফ: ৪৩]। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: {হে আমার বান্দাগণ, এগুলো তো কেবল তোমাদেরই আমল, যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে।

আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।} সুতরাং আল্লাহ তাদেরকে জীবিতরূপে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও হৃদয় (বুদ্ধি) দান করেছেন—এটিই তাঁর নিয়ামত। আর তাদের নিকট রাসূল প্রেরণ এবং তাঁর সুস্পষ্ট বার্তা (বালাগ আল-মুবীন) পৌঁছে দেওয়া, যার মাধ্যমে তারা হিদায়াত লাভ করেছে—এটিও তাঁর নিয়ামত। আর তাদেরকে ঈমানের ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দান করা, এবং এর দিকে তাদেরকে পথপ্রদর্শন করা, এবং তাদেরকে অতিরিক্ত নিয়ামত দ্বারা বিশেষভাবে ভূষিত করা—যা অর্জিত হয়েছে।