ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

তাদের জন্য কাফিরদের ব্যতীত ঈমান (বিশ্বাস) রয়েছে: এটি তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এক নিয়ামত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তোমাদের হৃদয়ে তা সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই তো সঠিক পথপ্রাপ্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নিয়ামতস্বরূপ। সুতরাং দুনিয়া ও আখিরাতের যে সকল কল্যাণের মধ্যে বিশ্বজগৎ আবর্তিত হচ্ছে: তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে নিছক (বিশুদ্ধ) নিয়ামত, এমন কোনো পূর্ববর্তী কারণ ছাড়াই যা তাদের জন্য কোনো অধিকার আবশ্যক করে। আর তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে তাঁর (আল্লাহর) সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

আর তিনিই তাদের নফসসমূহের সৃষ্টিকর্তা, তাদের সৎকর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা এবং প্রতিফলেরও সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তাঁর বাণী তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদিক থেকে, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী সত্য। আর `অকল্যাণ` (সাইয়্যিআহ)-এর ক্ষেত্রে, তা বান্দার পাপ ব্যতীত হয় না। আর তার পাপ তার নিজের পক্ষ থেকেই। আর তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি যে: আমি তা তাকদীরভুক্ত করিনি এবং আমি তা সৃষ্টি করিনি। বরং তিনি মানুষের জন্য যা উপকারী, তাই উল্লেখ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং যখন বানিস্দা গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে জানতে পারে যে, তার মধ্যে যা কিছু কল্যাণ রয়েছে, তা আল্লাহর অনুগ্রহের ফল। ফলে সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, আর আল্লাহও তাঁর অনুগ্রহে তাকে সৎকর্ম এবং তার উপর বর্ষিত নিয়ামতসমূহ বাড়িয়ে দেন।

আর যখন সে জানতে পারে যে, অনিষ্ট (অমঙ্গল) তার কাছে তার নিজের নফস (প্রবৃত্তি) থেকে, তার গুনাহের মাধ্যমেই আসে: তখন সে ইস্তিগফার করে এবং তওবা করে। ফলে তার থেকে অমঙ্গলের কারণ দূর হয়ে যায়। তখন বান্দা সর্বদা শোকরগুজার (কৃতজ্ঞ) ও ইস্তিগফারকারী (ক্ষমা প্রার্থনাকারী) থাকে। ফলে তার জন্য কল্যাণ বহুগুণে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং অমঙ্গল তার থেকে প্রতিহত হতে থাকে। যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর খুতবায় বলতেন: ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য), ফলে তিনি আল্লাহর শোকর আদায় করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: ‘আমরা তাঁর সাহায্য চাই (নাসতাঈনুহু) এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই (নাসতাগফিরুহু)’—আমরা তাঁর সাহায্য চাই আনুগত্যের (তাআতের) উপর, এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই অবাধ্যতা (মা’সিয়াহ) থেকে।

অতঃপর তিনি বলতেন: ‘আর আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টসমূহ থেকে এবং আমাদের কর্মের মন্দ ফলসমূহ (সিয়্যিআত) থেকে।} ফলে তিনি তাঁর কাছে আশ্রয় চাইতেন সেই অনিষ্ট থেকে যা নফসের মধ্যে রয়েছে, এবং তাঁর কর্মের শাস্তি (উকুবাহ) থেকে। সুতরাং অনিষ্ট তার নিজের নফস এবং তার নফসের কর্ম ছাড়া আর কিছু নয়। তাই সে আল্লাহর কাছে নফসের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চায়: যাতে তার মন্দ কর্মের কারণে সে ভুল (খাতা) না করে। অতঃপর যখন সে কর্ম করে ফেলে, তখন সে আল্লাহর কাছে তার কর্মের মন্দ ফলসমূহ থেকে এবং তার কর্মের শাস্তি (উকুবাত) থেকে আশ্রয় চায়।

অতএব, সে তাঁর কাছে সাহায্য চায় আনুগত্য ও তার কারণসমূহের উপর। আর তাঁর কাছে আশ্রয় চায় অবাধ্যতা ও তার শাস্তি থেকে। সুতরাং বান্দা যখন জানতে পারে যে, তার কাছে যে কল্যাণ (হাসানাহ) আসে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তার কাছে যে অকল্যাণ (সিয়্যিআহ) আসে তা তার নিজের নফস থেকে: তখন এই জ্ঞান তার জন্য এই উভয় বিষয়কে আবশ্যক করে তোলে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যদিও তিনি তাঁর এই বাণীতে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছেন: বলো, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। [সূরা নিসা, ৪:৭৮/৭৯] অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কল্যাণসমূহ (হাসানাত) ও অকল্যাণসমূহ (সিয়্যিআত)—অর্থাৎ নিয়ামতসমূহ ও বিপদাপদসমূহ, এবং আনুগত্যসমূহ ও অবাধ্যতাসমূহ—তাদের মতানুসারে যারা এগুলোকে ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে’ (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

অতঃপর তিনি সেই পার্থক্যটি স্পষ্ট করেছেন যা দ্বারা তারা উপকৃত হয়। আর তা হলো: এই কল্যাণ (খাইর) হলো: [অসমাপ্ত]

আল্লাহর নিয়ামত (অনুগ্রহ)। সুতরাং তোমরা তাঁর শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) আদায় করো, তিনি তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেবেন। আর এই মন্দ (অকল্যাণ) তোমাদের গুনাহসমূহের কারণে। সুতরাং তোমরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, তিনি তা তোমাদের থেকে দূর করে দেবেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

(আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন; আর আল্লাহ এমনও নন যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকা অবস্থায় তিনি তাদেরকে শাস্তি দেবেন।) [সূরা আল-আনফাল ৮:৩৩]

তিনি আরও বলেছেন:

الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّهَ إنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ

(আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যাতে তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করো। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো। তিনি তোমাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম ভোগ-উপকরণ দেবেন এবং প্রত্যেক মর্যাদাবানকে তার মর্যাদা দান করবেন।) [সূরা হূদ ১১:১-৩]

আর পাপী ব্যক্তি যখন তার গুনাহের জন্য তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তখন সে আদম (আ.) ও অন্যান্য নবী-রাসূল এবং মুমিনদের মধ্য থেকে সৌভাগ্যবানদের (আস-সু'আদা') অনুসরণ করে। পক্ষান্তরে, যখন সে (পাপের ওপর) জিদ ধরে থাকে এবং তাকদীর (কদর) দ্বারা দলীল পেশ করে (দোষ চাপায়), তখন সে ইবলীস এবং তার অনুসারী পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে হতভাগ্যদের (আল-আশকিয়া') অনুসরণ করে।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো— যদিও তিনি উল্লেখ করেছেন যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবুও তিনি এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে মন্দ (আস-সাইয়্যিআহ) মানুষের নিজের গুনাহের কারণে তার নফস (প্রবৃত্তি) থেকে উদ্ভূত হয়। এর মাধ্যমে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), তাওবা (অনুশোচনা) এবং নিজের নফসের অনিষ্ট ও কর্মের মন্দ দিকসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছে।

আর সকাল-সন্ধ্যায় এবং ঘুমানোর সময় এই দু'আ করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-কে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাঁকে শিখিয়েছিলেন যে তিনি যেন বলেন:

اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ نَفْسِي

(হে আল্লাহ! আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, আমি আপনার কাছে আমার নফসের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই...)

এবং শয়তানের অনিষ্ট ও তার শিরক থেকে, আর এই থেকে যে আমি যেন নিজের উপর কোনো মন্দ কাজ করি, অথবা তা কোনো মুসলিমের দিকে টেনে নিয়ে যাই (বা কোনো মুসলিমের উপর চাপিয়ে দেই)।}

সুতরাং সে যা অতীত হয়েছে, তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (*ইস্তিগফার* করে)। আর যা ভবিষ্যতে আসবে, তা থেকে আশ্রয় চায় (*ইস্তিআ’যাহ* করে)। ফলে সে সৌভাগ্যবানদের দলের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যখন সে জানতে পারে যে নেক আমল আল্লাহর পক্ষ থেকে—প্রতিদান ও আমল উভয় দিক থেকেই—তখন সে আল্লাহর কাছে নেক আমল করার জন্য সাহায্য চায়। তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা: ৪], এবং তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: আমাদেরকে সরল পথ দেখাও [সূরা ফাতিহা: ৬], এবং তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: হে আমাদের রব! তুমি আমাদেরকে হেদায়েত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরকে বক্র করে দিও না [সূরা আলে ইমরান: ৮], এবং অনুরূপ অন্যান্য দো‘আর মাধ্যমে।

কিন্তু যখন কেবল এই খবর দেওয়া হয় যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে, এবং পার্থক্যটি উল্লেখ করা হয় না, তখন এর ফলে সমতাকরণ (ভালো-মন্দকে এক করে দেখা) ঘটে। ফলে পাপিষ্ঠ ও অপরাধী ব্যক্তি নিজের নিন্দাবাদ করা থেকে, তার পাপসমূহ থেকে তাওবা করা থেকে, এবং তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

বরং তার মনে এই ধারণা জন্মায় যে সে তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) দ্বারা আল্লাহর বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করবে। আর এটি হলো একটি বাতিল যুক্তি (*হুজ্জাতুন দাহিদা*), যা তার কোনো উপকারে আসবে না। বরং তা তার আযাব ও দুর্ভাগ্যকে আরও বাড়িয়ে দেয়, যেমনটি ইবলিসের ক্ষেত্রে হয়েছিল যখন সে বলেছিল: যেহেতু তুমি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছ, তাই আমি অবশ্যই তাদের জন্য তোমার সরল পথে ওঁত পেতে থাকব [সূরা আরাফ: ১৬], এবং সে বলেছিল: হে আমার রব! যেহেতু তুমি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছ, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য (পাপকে) সুশোভিত করব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব [সূরা হিজর: ৩৯]।

আর তাদের মতো, যারা কিয়ামতের দিন বলবে: যদি আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দিতেন, তাহলে আমি অবশ্যই তাদের অন্তর্ভুক্ত হতাম যারা... [সূরা যুমার: ৫৭] (অসম্পূর্ণ)।

মুত্তাকীন (আল্লাহভীরুদের) এবং তাদের মতো, যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আল-আনআম: ১৪৮]

সুতরাং যে ব্যক্তি তার কৃত পাপসমূহের জন্য তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে, এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন—তাওবা, ইস্তিগফার, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং তাঁর কাছে হেদায়েত চাওয়া—তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়; সে দুনিয়া ও আখিরাতে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি হলো (তাকদীর ও শরীয়তের) সমন্বয়ের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করার উপকারিতাসমূহের অন্যতম।

অনুচ্ছেদ:

তৃতীয় পার্থক্য হলো: আল্লাহ নেক আমলকে বহুগুণে বৃদ্ধি করেন এবং তাকে বিকশিত করেন, আর এর সংকল্প করার উপরও তিনি প্রতিদান দেন। পক্ষান্তরে, মন্দ কাজকে তিনি বহুগুণে বৃদ্ধি করেন না এবং এর সংকল্প করার জন্য তিনি পাকড়াও করেন না। সুতরাং তিনি নেক আমলকারীকে তার কৃত আমলের চেয়েও বেশি নেক প্রতিদান দেন। আর মন্দ কাজকারীকে তার আমলের পরিমাণ অনুযায়ীই কেবল প্রতিদান দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি একটি নেক আমল নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে। আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার সমপরিমাণই প্রতিদান দেওয়া হবে, আর তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না। [সূরা আল-আনআম: ১৬০]

চতুর্থ পার্থক্য হলো: নেক আমল বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হয়, কারণ সে এর মাধ্যমে সর্বদিক থেকে উত্তম কাজ করেছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং এর (নেক আমলের) এমন কোনো দিক নেই যা তার (বান্দার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।