ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

আর মন্দ (অকল্যাণ)-এর ক্ষেত্রে: তিনি তা কেবল হিকমত (প্রজ্ঞা) সহকারেই সৃষ্টি করেন। আর সেই হিকমতের (প্রজ্ঞার) বিবেচনায় তা তাঁর ইহসান (উত্তমতা)-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা রব (প্রতিপালক) কখনোই মন্দ কাজ করেন না। বরং তাঁর সমস্ত কাজই উত্তম (হাসান) এবং উত্তম কাজসমূহ (হাসানাত)। আর তাঁর সমস্ত কাজই কল্যাণ (খাইর)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিফতাহ-এর দু'আয় বলতেন: আর কল্যাণ আপনার হাতে। আর মন্দ আপনার দিকে নয় (অর্থাৎ আপনার সাথে সম্পর্কিত নয়)। কেননা তিনি নিরেট মন্দ (শাররান মাহদান) সৃষ্টি করেন না। বরং তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তার সবকিছুর মধ্যেই হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে, যার বিবেচনায় তা কল্যাণ।

তবে তা কিছু মানুষের জন্য মন্দ হতে পারে। আর এটি হলো আংশিক (জুযঈ) ও আপেক্ষিক (ইযাফী) মন্দ। কিন্তু সামগ্রিক মন্দ (শাররুন কুল্লিয়্যুন), অথবা নিরঙ্কুশ মন্দ (শাররুন মুতলাকুন)-এর ক্ষেত্রে: রব (প্রতিপালক) তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর এটিই হলো সেই মন্দ যা তাঁর দিকে (সম্পর্কিত) নয়। আর আংশিক ও আপেক্ষিক মন্দ-এর ক্ষেত্রে: তা তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) বিবেচনায় কল্যাণ। এই কারণেই মন্দকে কখনোই এককভাবে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয় না। বরং হয় তা সৃষ্টিকুলের ব্যাপকতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। অথবা তা কারণের দিকে সম্পর্কিত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার মন্দ থেকে।

অথবা তার কর্তা (ফায়িল) উহ্য রাখা হয়, যেমন জ্বিনদের উক্তি: আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের প্রতি কি কোনো মন্দ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য কল্যাণ (রুশদ) চেয়েছেন। আর এই স্থানেই তাকদীর (তকদীর) নিয়ে বাতিল পন্থায় আলোচনা করা দুই দল মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে:

একটি দল এটিকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে, আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেন না এবং যা কিছু ঘটে, তার সব তিনি ইচ্ছা করেন না। কারণ গুনাহসমূহ মন্দ (কাবীহ), আর তিনি মন্দ কাজ করেন না। এবং সেগুলোর ইচ্ছা করাও মন্দ, আর তিনি মন্দ ইচ্ছা করেন না।

আর একটি দল, যখন তারা দেখল যে, তিনিই এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু তারা বিশ্বাস করল না যে, তিনি এগুলো কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সহকারে সৃষ্টি করেছেন। বরং তারা বলল: যদি তিনি এগুলো সৃষ্টি করেন, তবে তাঁর পক্ষে সকল মন্দ সৃষ্টি করা বৈধ এবং তিনি কোনো কিছুই হিকমাহ সহকারে সৃষ্টি করেন না। এমন কোনো কাজ নেই যা থেকে তিনি পবিত্র থাকেন। বরং যা কিছু সম্ভব, তা-ই তিনি করতে পারেন।

এবং তারা বৈধ মনে করল যে, তিনি সকল কুফর (অবিশ্বাস) ও মা'সিয়াহ (পাপ)-এর আদেশ দিতে পারেন এবং সকল ঈমান (বিশ্বাস), আনুগত্য (তাআহ), সত্যবাদিতা (সিদক) ও ন্যায়বিচার (আদল) থেকে নিষেধ করতে পারেন। এবং তিনি নবীগণকে শাস্তি দিতে পারেন, আর ফেরাউন, মুশরিক (অংশীবাদী) ও অন্যান্যদেরকে নিয়ামত দিতে পারেন।

এবং তারা এক সৃষ্ট বস্তুর সাথে অন্য সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করল না। আর এটি প্রথমটির (প্রথম দলের মতের) মতোই একটি জঘন্য কথা (মুনকার) ও মিথ্যা (যূর)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

অর্থ: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে, তা কতই না মন্দ! (সূরা আল-জাথিয়াহ, ৪৫:২১)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

অর্থ: আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো করে দেব? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (সূরা আল-কালাম, ৬৮:৩৫-৩৬)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

অর্থ: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকীদেরকে পাপীদের (ফুজ্জার) মতো করে দেব? (সূরা সোয়াদ, ৩৮:২৮)

এবং এই ধরনের অন্যান্য আয়াত, যা প্রমাণ করে যে, তিনি নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)-এর মধ্যে এবং মুহসিন (সৎকর্মশীল)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

এবং মন্দকারীর (মধ্যে পার্থক্য)। আর যে ব্যক্তি উভয়ের মধ্যে সমতা বিধানকে বৈধ মনে করে, সে অবশ্যই এমন এক নিন্দনীয় উক্তি ও মিথ্যাচার করেছে যা তার উপর অস্বীকার করা হবে (বা যার জন্য তাকে তিরস্কার করা হবে)।

আর এমন নয় যে, যখন আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেন যার দ্বারা কিছু প্রাণী কষ্ট পায়, তখন তাতে কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) থাকে না। বরং তাতে এমন হিকমত ও রহমত নিহিত থাকে যা তাদের কারো কারো কাছে গোপন থাকে, যার যথার্থ মর্যাদা আল্লাহ ছাড়া কেউ পরিমাপ করতে পারে না।

আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে আপেক্ষিক অর্থে যা আংশিক মন্দ (বা খণ্ডকালীন অনিষ্ট) হিসেবে সংঘটিত হয়, তা সামগ্রিক ও ব্যাপক মন্দ (বা সর্বজনীন অনিষ্ট) হয় না। বরং ব্যাপক ও সামগ্রিক বিষয়সমূহ বান্দাদের জন্য কল্যাণ ও মাসলাহাত (উপকার) ছাড়া আর কিছুই হয় না। যেমন ব্যাপক বৃষ্টি এবং ব্যাপক (বা সর্বজনীন) রাসূল প্রেরণ।

আর এটি এমন বিষয় যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর উপর মিথ্যা আরোপকারীকে সেই মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) দ্বারা সমর্থন করা বৈধ নয়, যা দ্বারা তিনি তাঁর সত্যবাদী নবীগণকে সমর্থন করেছেন। কেননা এটি মানুষের জন্য এক ব্যাপক অনিষ্ট, যা তাদের পথভ্রষ্ট করবে এবং তাদের দীন, দুনিয়া ও আখিরাতকে নষ্ট করে দেবে।

আর এটি অত্যাচারী শাসক ও শত্রুর মতো নয়। কেননা অত্যাচারী শাসক—আল্লাহ অবশ্যই তার দ্বারা তার জুলুমের চেয়েও বেশি অনিষ্ট দূর করেন। আর নিশ্চয়ই বলা হয়েছে: একজন অত্যাচারী ইমামের অধীনে ষাট বছর থাকা, ইমামবিহীন এক রাতের চেয়েও উত্তম। আর যখন...

যদি তাদের জুলুমের আধিক্য নির্ধারিত হয়: তবে তা দীনের ক্ষেত্রে এমন ক্ষতি, যা বিপদাপদের (مصائب) মতো তাদের গুনাহসমূহের কাফ্ফারা (كفارة) হয়ে যায় এবং এর বিনিময়ে তারা পুরস্কৃত হয়। আর তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে) এবং তাঁর দিকে তাওবা করে। অনুরূপভাবে, শত্রুদের মধ্য থেকে যা কিছু তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় (তাও একই)।

কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে এবং বলে—অর্থাৎ দাবি করে—যে সে নবী: আল্লাহ যদি তাকে সত্যবাদীর (الصادق) মতো সমর্থন (তায়ীদ) করতেন, তবে তাকে সত্যবাদীর সমতুল্য করা অপরিহার্য হয়ে যেত। ফলে হিদায়াত (الهدى) ও ভ্রষ্টতা (الضلال), কল্যাণ (خير) ও অকল্যাণ (শর), জান্নাতের পথ ও জাহান্নামের পথ সমান হয়ে যেত। আর এই দুয়ের মধ্যেকার পার্থক্য (تمييز) উঠে যেত। আর এটি এমন বিষয় যা মানুষের দীন, দুনিয়া ও আখিরাতে ব্যাপক বিপর্যয় (আল-ফাসাদ আল-আম্ম) সৃষ্টি করে।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দীনের ক্ষেত্রে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী বিদআতী (أهل البدع) লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন খারেজীরা (الخوارج)। পক্ষান্তরে, তিনি শাসকদের (الأئمة) অবিচারের (জাওর) উপর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করা ও তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) করতে নিষেধ করেছেন।

এই কারণে আল্লাহ অনেক জালিম শাসককে (الملوك الظالمين) কিছু সময়ের জন্য ক্ষমতা প্রদান করতে পারেন (তুমকিন)। কিন্তু মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারদের (المتنبئون الكذابون) ক্ষমতা তিনি দীর্ঘস্থায়ী করেন না। বরং তিনি অবশ্যই তাদের ধ্বংস করে দেন। কারণ তাদের বিপর্যয় দীন, দুনিয়া ও আখিরাতে ব্যাপক।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যদি সে আমাদের নামে কিছু কথা রচনা করত তবে আমরা অবশ্যই তাকে ডান হাত দিয়ে পাকড়াও করতাম এরপর অবশ্যই আমরা তার জীবন-শিরা (আল-ওয়াতীন) কেটে দিতাম [সূরা আল-হাক্কাহ: ৬৯/৪৪-৪৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি তারা বলে যে, সে আল্লাহর উপর মিথ্যা রটনা করেছে? আল্লাহ ইচ্ছা করলে তোমার হৃদয়ে মোহর মেরে দিতে পারেন [সূরা আশ-শূরা: ৪২/২৪] (অসম্পূর্ণ উদ্ধৃতি)।

ক্বালবিকা (আপনার হৃদয়ে)। অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে—মিথ্যা রচনার অনুমান সাপেক্ষেও—যেই তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করবে, তাকে অবশ্যই তিনি শাস্তি দেবেন।

পরিচ্ছেদ:

এই স্থানটি এমন, যেখানে মানুষজন দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে (বা মতপার্থক্য করেছে)। ফলে ক্বাদারিইয়াহ আন-নুফাত (ভাগ্য অস্বীকারকারী ক্বাদারিয়ারা) এবং মুজবিরাহ (জাবারিয়ারা) এই মর্মে যুক্তি পেশ করেছে যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট করা বৈধ হয়, তবে সকল মানুষকে পথভ্রষ্ট করাও বৈধ হবে। আর যদি কোনো প্রাণী বা জীবকে কোনো পাপ বা বিনিময় (প্রতিদান) ব্যতিরেকে শাস্তি দেওয়া বৈধ হয়, তবে সকল জীবকে কোনো পাপ বা বিনিময় ব্যতিরেকে শাস্তি দেওয়াও বৈধ হবে। আর যদি তাঁর জন্য এটা বৈধ হয় যে, তিনি যাদেরকে তাঁর আদেশের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে একজনকে সাহায্য না করেন, তবে সকল সৃষ্টিকে সাহায্য না করাও বৈধ হবে।

সুতরাং এই দুই দল (ক্বাদারিয়াহ ও জাবারিয়াহ) বিশেষ মন্দ (আশ-শাররুল খাস) ও সাধারণ মন্দ (আল-আম্ম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর তারা আপেক্ষিক মন্দ (আশ-শাররুল ইদ্বাফী) এবং নিরঙ্কুশ মন্দ (আশ-শাররুল মুতলাক)-এর মধ্যেও পার্থক্য করেনি। আর তারা আপেক্ষিক মন্দের মধ্যে এমন কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রাখেনি, যার মাধ্যমে তা কল্যাণের (খাইর) অংশে পরিণত হয়।

অতঃপর অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলেছে: এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তা'আলা সেই কাজগুলো থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। কারণ, যদি আমরা তাঁর উপর এগুলো বৈধ করি, তবে আমরা তাঁর উপর মিথ্যাবাদীকে মু'জিযা (অলৌকিকতা) দ্বারা সমর্থন করা, নবীগণকে শাস্তি দেওয়া এবং কাফিরদেরকে সম্মান করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—বৈধ করে ফেলব, যা আল্লাহ তা'আলার প্রতি আরোপ করাকে বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা গুরুতর মনে করে।