ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। কারণ, এটি (অকল্যাণ/মন্দ) এককভাবে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। বরং তা সাধারণভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে। অনুরূপভাবে, যে সকল নামের মধ্যে অকল্যাণের উল্লেখ রয়েছে, সেগুলো সংযুক্ত (মাক্বরুনা) অবস্থায় ছাড়া উল্লেখ করা হয় না, যেমন আমাদের বলা: ‘ক্ষতিসাধনকারী (আদ-দাররু) ও কল্যাণসাধনকারী (আন-নাফি‘উ), প্রদানকারী (আল-মু‘তী) ও নিবারণকারী (আল-মানি‘উ), সম্মানদাতা (আল-মু‘ইযযু) ও অপমানকারী (আল-মুযিল্লু)’—অথবা তা শর্তযুক্ত (মুক্বাইয়্যাদা) অবস্থায় উল্লেখ করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী।

আর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন—যার মধ্যে আংশিক ও আপেক্ষিক অকল্যাণ (শাররুন জুয’ইয়্যুন ইদ্বাফিয়্যুন) রয়েছে—তাতে সাধারণ কল্যাণ (আল-খাইরুল ‘আম্ম), হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং রহমত (দয়া) তার বহুগুণ বেশি বিদ্যমান। যেমন মূসা (আ.)-কে ফির‘আউনের নিকট প্রেরণ করা। এর ফলে ফির‘আউন ও তার কওমের জন্য মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) এবং ধ্বংস (হালাক) সংঘটিত হয়েছিল। আর এটি তাদের সাপেক্ষে অকল্যাণ। কিন্তু এর মাধ্যমে—সৃষ্টির জন্য কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যে সাধারণ উপকার (নাফ‘উল ‘আম্ম) এবং ফির‘আউনের ঘটনা থেকে যে শিক্ষা (ই‘তিবার) অর্জিত হয়েছে—তা ব্যাপক কল্যাণ।

সুতরাং যারা এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তাদের বহুগুণ বেশি লোক এর দ্বারা উপকৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম এবং তাদের সকলকে ডুবিয়ে দিলাম অতঃপর আমরা তাদেরকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ বানালাম। আর তিনি তাদের ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: নিশ্চয়ই এতে রয়েছে উপদেশ তার জন্য, যে ভয় করে।

অনুরূপভাবে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের কারণে আরবের মুশরিকদের এবং আহলে কিতাবের কাফিরদের একটি দল দুর্ভাগা (শাক্বী) হয়েছে। আর তারাই হলো তারা, যারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং আল্লাহ তা‘আলা এর কারণে তাদেরকে ধ্বংস করেছেন। কিন্তু এর দ্বারা এদের বহুগুণ বেশি লোক সৌভাগ্যবান (সা‘ঈদ) হয়েছে। আর এ কারণেই আহলে কিতাবের মধ্যে যারা তাঁর কারণে দুর্ভাগা হয়েছে, তারা এর পূর্বেও পরিবর্তনকারী (মুবাদদিলীন) ও বিকৃতকারী (মুহাররিফীন) ছিল যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন। অতঃপর আল্লাহ জিহাদের মাধ্যমে একটি দলকে ধ্বংস করলেন। আর তাদের (ধ্বংসপ্রাপ্তদের) চেয়ে বহুগুণ বেশি সংখ্যক আহলে কিতাব তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) মাধ্যমে হেদায়াত লাভ করল। আর আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যাদেরকে আল্লাহ পরাক্রম (কাহর) ও লাঞ্ছনার (সাগার) মাধ্যমে বশীভূত করলেন, অথবা মুশরিকদের মধ্য থেকে যাদের মধ্যে লাঞ্ছনা সৃষ্টি করলেন— তাদের এই বশীভূত হওয়া তাদের জন্য রহমতস্বরূপ ছিল। যাতে তাদের কুফরি বৃদ্ধি না পায় এবং তাদের অনিষ্টতা যেন বেশি না হয়। অতঃপর তাদের (প্রথম যুগের লোকদের) পরে অন্যদের জন্য এমন হেদায়াত ও রহমত অর্জিত হয়েছে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না।

আর তারা (মানুষেরা) সর্বদা একের পর এক হেদায়াত লাভ করতে থাকে— তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) দ্বীনের প্রমাণ (হুজ্জাহ) ও ক্ষমতার (আল-ইয়াদ) মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়ার বরকতে।

সুতরাং তাঁর (রাসূলের) প্রেরণ, তাঁকে সম্মানিত করা এবং তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করার মধ্যে যে কল্যাণ (মাসলাহা) রয়েছে, এর ফলে যে রহমত অর্জিত হয়েছে, তার সাথে সেই আংশিক ও আপেক্ষিক (জুযঈ ইযাফী) অনিষ্টতার কোনো তুলনা হয় না, যা এর কারণে কিছু মানুষের জন্য ঘটেছে; কারণ এর মধ্যেও রয়েছে কল্যাণ ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা)। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে মূলত কোনো খাঁটি (মাহয) অনিষ্টতা নেই; বরং তা আপেক্ষিক (ইযাফী) অনিষ্টতা মাত্র।

**পরিচ্ছেদ:**

**পঞ্চম পার্থক্য:**

মানুষের জন্য যে নেক আমলসমূহ (হাসানাত) অর্জিত হয়, যা সে সম্পাদন করে, তার সবই হলো অস্তিত্বশীল বিষয়াদি (উমূরে উজূদিয়্যাহ)। যা আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, এবং যা আল্লাহর মশীআত (ইচ্ছা), তাঁর রহমত, হিকমাহ (প্রজ্ঞা), কুদরাত (ক্ষমতা) ও তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। নেক আমলসমূহের মধ্যে এমন কোনো অনস্তিত্বশীল (আদামী) বিষয় নেই যা এর সাথে সম্পর্কিত নয়... [অসম্পূর্ণ]

আল্লাহর (পক্ষ থেকে)। বরং এর সব কিছুই হলো একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজুদি)। আর প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তু (মাওজুদ) এবং প্রতিটি সৃষ্ট (বা নতুনভাবে সংঘটিত) বিষয় (হাদিস)—আল্লাহই হলেন তিনি, যিনি সেটিকে সৃষ্টি করেন (বা সংঘটিত করেন)।

আর তা হলো: নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ (হাসানাত) হয় এমন কাজ যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে (ফি’লুন মা’মুরুন বিহ), অথবা এমন বর্জন (তারক) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (মানহিয়্যুন আনহু)। আর এই বর্জন (আত-তারক) হলো একটি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজুদি)।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তির জন্য যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা, এবং তার এই জ্ঞান যে সেটি একটি মন্দ পাপ (যানবুন ক্বাবিহ), এবং তা শাস্তির কারণ, আর তার প্রতি তার ঘৃণা ও অপছন্দ, এবং যখন তার নফস সেটির প্রতি আকৃষ্ট হয়, কামনা করে ও তা চায়, তখন নিজেকে তা থেকে বিরত রাখা—এই সব কিছুই হলো অস্তিত্বশীল বিষয়সমূহ (উমুরুন উজুদিয়্যাহ)।

যেমনভাবে তার এই জ্ঞান যে নেক আমলসমূহ—যেমন ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও সত্যবাদিতা (আস-সিদক)—হলো উত্তম কাজ, এবং তার সেগুলোর সম্পাদনও হলো অস্তিত্বশীল বিষয়সমূহ।

আর এই কারণেই, মানুষ নেক আমলসমূহ সম্পাদনের জন্য তখনই পুরস্কৃত হয়, যখন সে সেগুলোকে ভালোবেসে, তার রবের সন্তুষ্টি (ইবতিগাআ ওয়াজহি রাব্বিহি) লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলোর সম্পাদনের নিয়ত ও সংকল্প সহকারে তা করে। এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য। আর সে মন্দ কাজসমূহ (সাইয়্যিআত) বর্জনের জন্য পুরস্কৃত হয়, যখন সে সেগুলোর প্রতি ঘৃণা (কারাহাত) পোষণ করে এবং তা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে বর্জন করে (আল-ইমতিনা’ মিনহা)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরণ আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর তোমাদের কাছে কুফর, ফাসিকী ও অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই হলো সুপথপ্রাপ্ত (আর-রাশিদুন)। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করেছে এবং নফসকে কুপ্রবৃত্তি (আল-হাওয়া) থেকে বিরত রেখেছে, নিশ্চয়ই জান্নাতই হবে তার ঠিকানা (আল-মা’ওয়া)। [সূরা আন-নাযিআত ৭৯:৪০-৪১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীলতা (আল-ফাহশা) ও মন্দ কাজ (আল-মুনকার) থেকে বিরত রাখে। [সূরা আল-আনকাবুত ২৯:৪৫]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছু থেকে অধিক প্রিয় হবেন। আর যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে। আর যে অপছন্দ করে...

যেভাবে সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, ঠিক সেভাবে আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে অপছন্দ করে}। আর সুনান গ্রন্থসমূহে বারা ইবনু আযিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈমানের সবচেয়ে মজবুত বন্ধন হলো: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা। আর সেগুলোর (সুনান গ্রন্থসমূহের) মধ্যে আবূ উমামা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে অবশ্যই ঈমানকে পূর্ণ করলো।

আর সহীহ গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা দ্বারা। আর যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর। আর সহীহ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাঃ) এর হাদীস থেকে বর্ণিত—যখন তিনি 'খুলুফ' (অসৎ উত্তরসূরিদের) কথা উল্লেখ করলেন—তিনি বললেন: {যে তাদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর যে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে, সে মুমিন। আর যে তাদের বিরুদ্ধে অন্তর দ্বারা জিহাদ করবে, সে মুমিন।

এর বাইরে ঈমানের সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট নেই}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: 'আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।' তবে ইবরাহীমের তার পিতার প্রতি এই উক্তিটি ব্যতীত: 'আমি অবশ্যই তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কিছুই করার ক্ষমতা নেই।'।

আর তিনি (আল্লাহ) খলীল (ইবরাহীম)-এর মুখে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি মুক্ত (বিমুক্ত) তোমরা যাদের উপাসনা করো তা থেকে তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন (ফাতারা), অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন। [সূরা যুখরুফ: ২৬-২৭]

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছো তোমরা কিসের উপাসনা করো? তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত। [সূরা শুআরা: ৭৫-৭৭]

আর তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তা অস্তমিত হলো, তিনি বললেন, হে আমার কওম, নিশ্চয়ই আমি বিমুক্ত তোমরা যা শরীক করো তা থেকে। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) আমার মুখমণ্ডলকে তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। [সূরা আনআম: ৭৮-৭৯]

সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয় তাদের প্রতি এবং তাদের উপাসনাকারীদের প্রতি এই ঘৃণা, শত্রুতা ও বিমুক্ততা (বারাআত) হলো এমন বিষয় যা হৃদয়ে, মুখে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিদ্যমান থাকে। যেমনভাবে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং তাঁর বন্ধুদের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) হলো এমন বিষয় যা হৃদয়ে, মুখে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিদ্যমান থাকে।

আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই বাণীর বাস্তবায়ন (তাহকীক)। আর তা হলো—একনিষ্ঠ ভালোবাসা ও সত্যনিষ্ঠ বিনয়ের মাধ্যমে হৃদয়ের উপাসনা-প্রবণতাকে (তা'লীহ) কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা (ইসবাত)। এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হৃদয়ের উপাসনা-প্রবণতাকে প্রতিহত করা, আর সেটিকে ঘৃণা ও অপছন্দ করা।

সুতরাং সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে না। আর সে তাঁকে ইবাদত করতে ভালোবাসে, এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদতকে ঘৃণা করে। আর সে তাঁর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল), তাঁকে ভয় (খাশইয়াহ) এবং তাঁর কাছে দু’আ করাকে ভালোবাসে, এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো উপর ভরসা, তাকে ভয় এবং তার কাছে দু’আ করাকে ঘৃণা করে।

এই সবকিছুই হলো হৃদয়ে বিদ্যমান বিষয়। আর এগুলোই হলো সেই নেক আমল (হাসানাত), যার জন্য আল্লাহ প্রতিদান দেন।

পক্ষান্তরে, কেবল মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত)-এর অনুপস্থিতি—এই জ্ঞান ছাড়া যে তা মন্দ কাজ, এবং সেটিকে অপছন্দ না করা সত্ত্বেও—বরং সে তা করে না কারণ তা তার মনে উদিত হয়নি, অথবা উদিত হয় যেমন উদিত হয়... [অসমাপ্ত]