ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

"অতঃপর যারা মন্দ কাজ করেছিল, তাদের পরিণতি মন্দই হয়েছিল। কারণ তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং সেগুলোকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত।" (সূরা আর-রূম, ৩০:১০)।

আর নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমল (সাইয়্যিআত)-এর অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে: তার প্রতিদান হলো সাওয়াব (পুণ্য) ও শাস্তি (ইকাব)-এর অনুপস্থিতি। আর যদি এমন কোনো ব্যক্তির কথা ধরে নেওয়া হয়, যে রাসূলের প্রতি সাধারণভাবে (মুজমালান) ঈমান এনেছে, এবং দীর্ঘ সময় ধরে সে বহু হারাম কাজ করেনি, আর সে শোনেনি যে সেগুলো হারাম, ফলে সে সেগুলোর হারাম হওয়াকে বিশ্বাসও করেনি (ইতিকাদ করেনি)।

যেমন যে ব্যক্তি ঈমান আনল কিন্তু জানল না যে আল্লাহ মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংস হারাম করেছেন; অথবা সে জানল না যে তিনি চার প্রকার ব্যতীত নিকটাত্মীয়দের সাথে বিবাহ হারাম করেছেন, আর বৈবাহিক সম্পর্কের (মুসাহারা) কারণে চার প্রকারকে হারাম করেছেন—অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রী উভয়ের জন্য একে অপরের মূল (উসূল) ও শাখা (ফুরু')-কে হারাম করেছেন—সুতরাং, যখন সে ঈমান আনল এবং এই হারাম কাজগুলো করল না, আর সেগুলোর হারাম হওয়াকে বিশ্বাসও করল না, কারণ সে তা শোনেনি: তখন এই ব্যক্তিকে সাওয়াবও দেওয়া হবে না, শাস্তিও দেওয়া হবে না।

কিন্তু যখন সে হারাম হওয়া সম্পর্কে জানবে এবং তা বিশ্বাস করবে (ইতিকাদ করবে): তখন তার এই বিশ্বাসের জন্য সে সাওয়াব পাবে। আর যখন সে তা (হারাম) বর্জন করবে—যদিও তার নফস (প্রবৃত্তি) সেদিকে আহ্বান করে—তখন সে অন্য সাওয়াব পাবে। যেমন সেই ব্যক্তি, যার নফস তাকে কামনা-বাসনার (শাহাওয়াত) দিকে ডাকে, আর সে তাকে বারণ করে। যেমন রোযাদার ব্যক্তি, যার নফস পানাহার ও সহবাস (জিমাহ) কামনা করে, আর সে তাকে বারণ করে; এবং সেই ব্যক্তি, যার নফস মদ পান ও অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) কামনা করে, আর সে তাকে বারণ করে।

সুতরাং, এই ব্যক্তি তার নফসকে বারণ করা, হারাম বিষয়গুলোর উপর তার ধৈর্য (সবর) এবং সেগুলোর বিপরীত ইবাদত-বন্দেগিতে (তাআত) মশগুল থাকার অনুপাতে অন্য সাওয়াব পাবে। আর যখন সে সেই ইবাদতগুলো করবে, তখন তা তাকে হারাম কাজ থেকে বিরত রাখবে।

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন যে সমস্ত নেক আমলের উপর সাওয়াব দেওয়া হয়, তার সবই হলো সত্তাভিত্তিক (বা অস্তিত্বশীল—وُجُودِيَّةٌ), যা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক নিয়ামত। আর এগুলোর মধ্য থেকে যা নফস (আত্মা) ভালোবাসে এবং মন্দ কাজগুলোর মধ্য থেকে যা ঘৃণা করে—তা (আল্লাহরই দান)। তিনিই মুমিনদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাদের অন্তরে তা সুশোভিত করেছেন। আর তাদের নিকট কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং ইসয়ানকে (অবজ্ঞামূলক অবাধ্যতাকে) অপছন্দনীয় করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আর মন্দ কাজগুলোর (সাইয়্যিআত) ক্ষেত্রে: সেগুলোর উৎস হলো অজ্ঞতা (জাহল) এবং জুলুম (অবিচার)। কেননা, কেউ কোনো নিকৃষ্ট মন্দ কাজ করে না, তবে হয় সে সেটিকে নিকৃষ্ট মন্দ কাজ হিসেবে না জানার কারণে, অথবা তার প্রবৃত্তি (হাওয়া) এবং সেটির প্রতি তার আত্মার ঝোঁকের কারণে। আর সে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নেক কাজ ত্যাগ করে না, তবে হয় সেটির ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে তার জ্ঞানের অভাবের কারণে, অথবা সেটির প্রতি তার আত্মার ঘৃণার কারণে।

আর প্রকৃতপক্ষে: মন্দ কাজগুলো সবই অজ্ঞতার দিকে ফিরে যায়। অন্যথায়, যদি সে উপকারী জ্ঞান রাখত যে এই কাজটি করলে তার প্রাধান্য বিস্তারকারী ক্ষতি হবে, তবে সে তা করত না। কেননা এটিই হলো জ্ঞানীর (আক্বিল) বৈশিষ্ট্য। এই কারণেই, যদি নেক কাজগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা সে জানে যে তার প্রাধান্য বিস্তারকারী ক্ষতি করবে—যেমন উঁচু স্থান থেকে পড়ে যাওয়া, অথবা এমন নদীতে (পড়া) যা তাকে ডুবিয়ে দেবে, অথবা হেলানো দেয়ালের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা, অথবা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করা, অথবা তার সম্পদ সমুদ্রে নিক্ষেপ করা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—[তবে সে তা এড়িয়ে চলে]।

সে তা করে না, কারণ সে অবগত যে এটি এমন ক্ষতি (ضرر) যাতে কোনো কল্যাণ (منفعة) নেই। আর যে ব্যক্তি জানে না যে এটি তার ক্ষতি করবে—যেমন শিশু (الصبي), পাগল (المجنون), ভুলকারী (الساهي) এবং উদাসীন (الغافل)—সে হয়তো তা করে ফেলে। আর যে ব্যক্তি তার ক্ষতির জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও ক্ষতিকর কাজে অগ্রসর হয়, তা এই ধারণার (ظন) কারণে যে এর উপকারিতা (منفعة) অধিকতর প্রবল (راجحة)। সুতরাং, হয় সে কম ক্ষতিকর বিষয়টিকে নিশ্চিত (جزم) মনে করে, অথবা সে ধারণা করে যে কল্যাণ (الخير) অধিকতর প্রবল (راجح)। অতএব, কল্যাণের প্রাধান্য (رجحان الخير) থাকা আবশ্যক, হয় ধারণার (الظن) ক্ষেত্রে, নয়তো ধারণাকৃত বস্তুর (المظنون) ক্ষেত্রে; যেমন সেই ব্যক্তি যে লাভের (الربح) জন্য সমুদ্রে যাত্রা করে এবং দূর-দূরান্তের সফর করে।

কারণ, যদি সে নিশ্চিত হতো যে সে ডুবে যাবে বা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, তবে সে সফর করত না। বরং তার কাছে নিরাপত্তা (السلامة) ও লাভ (الربح) অধিকতর প্রবল মনে হয়, যদিও সে এই ধারণায় (الظن) ভুলকারী হতে পারে। অনুরূপভাবে, গুনাহের (الذنوب) ক্ষেত্রেও: যদি কোনো চোর নিশ্চিত (جزم) হয় যে সে ধরা পড়বে এবং তার হাত কাটা হবে, তবে সে চুরি করবে না। অনুরূপভাবে, যেনাকারী (الزاني): যদি সে নিশ্চিত হয় যে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হবে, তবে সে যেনা করবে না। আর মদ্যপায়ীর (الشارب) অবস্থা ভিন্ন। সে হয়তো চল্লিশ বা আশি ঘা বেত্রাঘাতের (جلد) সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও অগ্রসর হয় এবং এরপরেও পান করা অব্যাহত রাখে।

আর এই কারণেই সহীহ (الصحيح) মত হলো: মদ্যপায়ীর শাস্তি (عقوبة) সীমাবদ্ধ (محدودة) নয়, বরং যদি সে এর দ্বারা বিরত না হয়, তবে তা হত্যা (القتل) পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ। যেমনটি এ বিষয়ে হাদীসসমূহ (الأحاديث) এসেছে। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, শাস্তিগুলোর (العقوبات) ক্ষেত্রেও, যখন গুনাহের অন্বেষণকারী নিশ্চিত (جزم) হয় যে এর মাধ্যমে সে লাভ করবে...

প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি সে করত না। বরং, হয় সে সেটির হারাম হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত নয়, অথবা সে সেটির শাস্তি সম্পর্কে নিশ্চিত নয়। বরং সে নেক আমল, অথবা তাওবা, অথবা আল্লাহর ক্ষমার মাধ্যমে ক্ষমা আশা করে; অথবা সে এই সব কিছু থেকে গাফেল হয়ে যায়। এবং সে হারাম হওয়াকে বা শাস্তির হুমকিকে স্মরণ করে না, ফলে সে গাফেল থেকে যায়—হারাম হওয়াকে স্মরণ না করে। আর গাফলত (অমনোযোগিতা) হলো জ্ঞানের বিপরীত বিষয়গুলোর অন্যতম।

**পরিচ্ছেদ:**

সুতরাং গাফলত (অমনোযোগিতা) এবং শাহওয়াত (কামনা) হলো অকল্যাণের মূল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমরা আমাদের স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি, এবং যে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করেছে, আর যার কাজ-কর্ম সীমা অতিক্রমকারী (ফুরুত্বা) ছিল। [সূরা কাহফ ১৮:২৮]

আর প্রবৃত্তি (হাওয়া) এককভাবে মন্দ কাজ করার জন্য যথেষ্ট নয়, অজ্ঞতা (জাহল) ছাড়া। অন্যথায়, প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি, যখন সে নিশ্চিতভাবে জানে যে, তা তাকে প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত করবে, তখন স্বভাবগতভাবেই তার নফস (আত্মা) তা থেকে ফিরে আসে। কারণ আল্লাহ তাআলা নফসের মধ্যে এমন কিছুর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করেছেন যা তার জন্য উপকারী, এবং এমন কিছুর প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করেছেন যা তার জন্য ক্ষতিকর। সুতরাং সে এমন কিছু করে না যা সম্পর্কে সে নিশ্চিত যে তা তাকে প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত করবে। বরং যখনই সে তা করে, তা হয় আকলের (বুদ্ধির) দুর্বলতার কারণে। আর এই কারণেই এমন ব্যক্তিকে আকেল (বুদ্ধিমান), ‘যু নুহা’ (নিবৃত্তকারী বুদ্ধির অধিকারী), এবং ‘যু হিজা’ (বিচক্ষণতার অধিকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়।

আর এই কারণেই মহা-বিপর্যয় (বালা) শয়তানের পক্ষ থেকে আসে, কেবল নফসের পক্ষ থেকে নয়। কারণ...

শয়তান তার (নফসের) জন্য মন্দ কাজসমূহকে সুশোভিত করে। এবং সে তাকে সেগুলোর আদেশ দেয়, আর সেগুলোর মধ্যে যে সৌন্দর্য রয়েছে—যা মূলত উপকারিতা, কোনো ক্ষতি নয়—তা তার কাছে তুলে ধরে। যেমনটি ইবলীস আদম ও হাওয়ার সাথে করেছিল। সে বলেছিল: হে আদম! আমি কি তোমাকে চিরস্থায়ীত্বের বৃক্ষ এবং এক ক্ষয়হীন রাজত্বের সন্ধান দেব? (সূরা ত্বা-হা, ২০:১২০)। অতঃপর তারা উভয়ে তা থেকে ভক্ষণ করল, ফলে তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে গেল (সূরা ত্বা-হা, ২০:১২১)। আর সে বলেছিল, তোমাদের রব তোমাদেরকে এই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করেননি, তবে (এজন্য যে) তোমরা যেন ফেরেশতা হয়ে না যাও অথবা তোমরা যেন চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যাও (সূরা আল-আ’রাফ, ৭:২০)।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি দয়াময়ের স্মরণ থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে তার সঙ্গী হয়ে যায় (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৩:৩৬)। আর নিশ্চয়ই তারা তাদেরকে পথ থেকে বাধা দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৩:৩৭)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যার মন্দ কাজকে তার জন্য সুশোভিত করা হয়েছে, ফলে সেটিকে সে ভালো মনে করে দেখে (সূরা ফাতির, ৩৫:৮)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদেরকে গালি দিও না, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত ডাকে। তাহলে তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেও গালি দেবে। এভাবেই আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য তাদের কাজকে সুশোভিত করেছি। অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন। তখন তিনি তাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তারা করত (সূরা আল-আন’আম, ৬:১০৮)।

আর তাঁর বাণী আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য তাদের কাজকে সুশোভিত করেছি—এটি হলো কল্যাণের ক্ষেত্রে ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং মুমিনদের সুশোভিতকরণের মধ্যস্থতা দ্বারা; আর অকল্যাণের ক্ষেত্রে জিন ও মানুষের শয়তানদের সুশোভিতকরণের মধ্যস্থতা দ্বারা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই অনেক মুশরিকের জন্য তাদের শরীকরা তাদের সন্তানদের হত্যাকে সুশোভিত করেছে, যাতে তারা তাদেরকে ধ্বংস করে দেয় এবং তাদের দ্বীনকে তাদের জন্য সংশয়পূর্ণ করে তোলে (সূরা আল-আন’আম, ৬:১৩৭)।

সুতরাং, যে বিষয়টি মানুষকে মন্দ কাজে লিপ্ত করে তার মূল কারণ হলো: অজ্ঞতা (জাহল), এবং এই জ্ঞান না থাকা যে তা তাদের জন্য প্রবল ক্ষতি বয়ে আনবে, অথবা এই ধারণা করা যে তা তাদের জন্য প্রবল উপকার বয়ে আনবে। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: