ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন, ‘যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ (জাহিল)।’

এবং তারা এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীটির তাফসীর করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট তওবা তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তওবা করে [সূরা নিসা ৪:১৭]।

যেমন তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: আর যখন তোমার নিকট তারা আসে যারা আমার আয়াতসমূহে ঈমান আনে, তখন বলো: ‘তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।’ তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া (রহমত) লিখে নিয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে যে কেউ অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর এর পরে তওবা করে ও নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আনআম ৬:৫৪]।

আর এই কারণেই মন্দ কাজ করার অবস্থাকে ‘জাহিলিয়্যাত’ (অজ্ঞতার যুগ) বলা হয়। কারণ এর সাথে জাহিলিয়্যাতের অবস্থার একটি অংশ যুক্ত থাকে।

আবুল আলিয়াহ বলেন: আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট তওবা তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তওবা করে? তখন তারা বললেন: যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ (জাহিল)। আর যে মৃত্যুর অল্প আগে তওবা করে, সে ‘দ্রুত তওবা’ (মিন ক্বারীব) করেছে।

আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) করেছেন যে, যে কেউ তার রবের অবাধ্যতা করে, সে অজ্ঞতার (জাহালাতের) মধ্যে রয়েছে—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা না হোক। আর যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ (জাহিল)। তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণও অনুরূপ কথা বলেছেন।

মুজাহিদ বলেন: যে কোনো পাপ করে—বৃদ্ধ হোক বা যুবক—সে অজ্ঞতাবশতই (বি-জাহালাত) করে। তিনি আরও বলেন: যে তার রবের অবাধ্যতা করে, সে অজ্ঞ (জাহিল), যতক্ষণ না সে তার অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে।

তিনি (মুজাহিদ) আরও বলেন: এটি হলো ইচ্ছাকৃত কাজকে অজ্ঞতার (জাহালাতের) মর্যাদা দেওয়া। মুজাহিদ আরও বলেন: যে মন্দ কাজ করে—ভুলবশত হোক, অথবা ইচ্ছাকৃত পাপ হোক—সে অজ্ঞ (জাহিল), যতক্ষণ না সে তা থেকে ফিরে আসে। এগুলো ইবনু (অমুক) বর্ণনা করেছেন।

আবু হাতিম। অতঃপর তিনি বললেন: এবং কাতাদাহ, আমর ইবনে মুররাহ, ও সাওরী এবং তাদের মতো অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, [তা] ‘ভুলবশত হোক, অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে [সংঘটিত]’।

এবং মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়ে বলেছেন: তার অজ্ঞতা (জাহালাত) এই নয় যে সে হালাল বা হারাম জানে না। বরং তার অজ্ঞতা হলো: যখন সে তাতে (পাপে) প্রবেশ করল।

এবং ইকরিমা বললেন: দুনিয়া পুরোটাই জাহালাত (অজ্ঞতা)।

আর হাসান আল-বাসরী সম্পর্কে [বর্ণিত] যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানত না যে তাদের জন্য কী রয়েছে এবং তাদের উপর কী বর্তায়। তাকে বলা হলো: আপনি কি মনে করেন যদি তারা জেনে থাকত? তিনি বললেন: তবে তাদের উচিত তা থেকে বেরিয়ে আসা। কারণ নিশ্চয়ই তা জাহালাত (অজ্ঞতা)।

আমি বলি: আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে [সূরা ফাতির: ২৮]। আর যে-কেউ তাঁকে ভয় করে, তাঁর আনুগত্য করে, এবং তাঁর অবাধ্যতা ত্যাগ করে: সে-ই আলেম (জ্ঞানী)।

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: বরং সে কি যে রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য করে, আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে? বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে? [সূরা যুমার: ৯]।

আর এক ব্যক্তি শা'বীকে বললেন: হে আলেম। তখন তিনি বললেন: আলেম তো কেবল সেই, যে আল্লাহকে ভয় করে।

মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে এই দাবি করে যে, যে-কেউ আল্লাহকে ভয় করে সে-ই আলেম। কারণ, আলেম ব্যতীত কেউ তাঁকে ভয় করে না।

এটি আরও দাবি করে যে, আলেম (জ্ঞানী) তিনিই যিনি আল্লাহকে ভয় করেন (আল্লাহর প্রতি ভীতি রাখেন)। যেমনটি সালাফ (পূর্বসূরিগণ) বলেছেন। ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: ‘আল্লাহর ভয়ই জ্ঞানের জন্য যথেষ্ট, আর (আল্লাহর ব্যাপারে) আত্মপ্রবঞ্চনা (বা উদাসীনতা) অজ্ঞতার জন্য যথেষ্ট।’

আর এই ধরনের সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) উভয় দিক থেকে হতে পারে। প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যা সুপ্রচলিত (মুত্তারিদ), এবং দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—যেমন তাঁর বাণী: **আপনি তো কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন, যে উপদেশ (আল-যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে।** [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১১] এবং তাঁর বাণী: **আপনি তো কেবল তাকেই সতর্ককারী, যে তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে।** [সূরা নাযিআত, ৭৯:৪৫] এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই কেবল তারাই আমাদের আয়াতসমূহের প্রতি ঈমান আনে, যাদেরকে যখন তা দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের রবের প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করে, আর তারা অহংকার করে না।** [সূরা সাজদাহ, ৩২:১৫] **তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে...** [সূরা সাজদাহ, ৩২:১৬]।

আর এর কারণ হলো: তিনি আলেমদের জন্য ‘খাশইয়াহ’ (ভীতি) সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যদের থেকে তা নাকচ করেছেন। আর এটি ‘আল-ইসতিসনা’ (ব্যতিক্রম/বর্জন)-এর মতো। কারণ, জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, ‘নাফি’ (নেতিবাচকতা) থেকে ‘ইসতিসনা’ (ব্যতিক্রম) হলো ‘ইসবাত’ (ইতিবাচকতা/সাব্যস্তকরণ)। যেমন আমাদের উক্তি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।** [সূরা আম্বিয়া, ২১:২৮] এবং তাঁর বাণী: **আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসে না, তবে যাকে তিনি অনুমতি দেন।** [সূরা সাবা, ৩৪:২৩] এবং তাঁর বাণী: **আর তারা আপনার কাছে এমন কোনো দৃষ্টান্ত নিয়ে আসে না, যার বিপরীতে আমরা আপনার কাছে সত্য ও উত্তম ব্যাখ্যা নিয়ে আসিনি।** [সূরা ফুরকান, ২৫:৩৩]।

তবে একদল (বিদ্বান) এই মত পোষণ করেন যে, ‘আল-মুসতাসনা’ (যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে) তা হলো ‘মাসকূত আনহু’ (যা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে)। অর্থাৎ, তার জন্য উল্লিখিত বিষয়টি সাব্যস্তও করা হয়নি, আবার তার থেকে নাকচও করা হয়নি। আর এই দলটি ‘আল-হাসর’ (সীমাবদ্ধতা)-এর ক্ষেত্রেও এই কথাটি ‘বি-তারীকিল আওলা’ (অগ্রাধিকার ভিত্তিতে/অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে) বলে থাকেন। সুতরাং তারা বলেন: তিনি আলেম ব্যতীত অন্যদের থেকে ‘খাশইয়াহ’ (ভীতি) নাকচ করেছেন, কিন্তু আলেমদের জন্য তা সাব্যস্ত করেননি।

আর সঠিক মত হলো: জুমহুর (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর বক্তব্য। যে, এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, এবং অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনকেই হারাম করেছেন [আল-আ'রাফ ৭:৩৩]। কেননা এটি এই প্রকারগুলো ছাড়া অন্য কিছু থেকে হারাম হওয়াকে নাকচ করে এবং এগুলোর জন্য হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে। কিন্তু তিনি কি এটিকে (হারাম হওয়াকে) প্রকারের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, নাকি প্রত্যেকটি আলেমের জন্য? যেমন বলা হয়: মুসলিমরাই কেবল হজ করে। আর মুসলিম ছাড়া কেউ হজ করে না। আর এর কারণ হলো, ব্যতিক্রমটি (আল-মুসতাসনা) কি কোনো আবশ্যিক দাবি (মুকতাদি) নাকি শর্ত (শর্ত)? এই আয়াত এবং এর অনুরূপগুলোতে: এটি হলো আবশ্যিক দাবি (মুকতাদি)। সুতরাং এটি ব্যাপক (আম্ম)।

কেননা রাসূলগণ যা দ্বারা সতর্ক করেছেন, সেই জ্ঞান ভয় সৃষ্টি করে (আবশ্যিক করে তোলে)। সুতরাং যখন জ্ঞান এমন 'খাশইয়াহ' (আল্লাহভীতি) সৃষ্টি করে যা নেক কাজ করতে এবং মন্দ কাজ ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর প্রত্যেক পাপিষ্ঠ (আসী) ব্যক্তিই অজ্ঞ (জাহিল)। সে পূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী নয়। এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে যে, মন্দ কাজের মূল হলো অজ্ঞতা (জাহল) এবং জ্ঞানের অনুপস্থিতি (আদামের ইলম)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন জ্ঞানের অনুপস্থিতি কোনো বিদ্যমান বস্তু (মাওজুদ শাই) নয়। বরং এটি ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টির অনুপস্থিতি এবং অন্যান্য সকল 'আদাম' (অনস্তিত্ব)-এর মতোই। আর 'আদাম' (অনস্তিত্ব)-এর কোনো কর্তা (ফাইল) নেই। আর এটি কোনো বস্তুও নয়। বস্তুত বস্তু হলো কেবল বিদ্যমান (মাওজুদ) জিনিস। আর আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। সুতরাং নিছক অনস্তিত্বকে (আল-আদাম আল-মাহদ) আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয নয়। তবে এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হতে পারে যা বিদ্যমান। সুতরাং যখন কেউ আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী না হয়, তখন তা তাকে নেক কাজ করতে এবং মন্দ কাজ ত্যাগ করতে আহ্বান করে না। আর নফস (আত্মা) তার প্রকৃতিগতভাবেই পরিবর্তনশীল (মুতাহাওয়িলাহ)। কেননা এটি জীবিত। আর ইচ্ছা (ইরাদা) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (আল-হারাকাতুল ইরাদিয়্যাহ) হলো... [অসমাপ্ত]

জীবনের অপরিহার্য বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো: হারিস ও হাম্মাম। সুতরাং প্রত্যেক আদম সন্তানই হারিস ও হাম্মাম। অর্থাৎ, সে কর্মশীল উপার্জনকারী (আমিলুন কাসিবুন), আর সে হাম্মাম। অর্থাৎ, সে সংকল্প করে (ইয়াহিম্মু) এবং ইচ্ছা পোষণ করে (ইউরিদু)। অতএব, সে ইচ্ছাশক্তির (ইরাদা) মাধ্যমে ক্রিয়াশীল। আর হাদীসে এসেছে: হৃদয়ের উদাহরণ হলো মরুভূমির (আরদি ফালাহ) উপর নিক্ষিপ্ত একটি পালকের মতো। আর হৃদয় এমন হাঁড়ির চেয়েও অধিক দ্রুত পরিবর্তনশীল (তাক্বাল্লুবান) যখন তাতে পূর্ণমাত্রায় ফুটন শুরু হয়। যেহেতু ইচ্ছা (ইরাদা) ও কর্ম (আমল) তার সত্তার (যাতিহা) অপরিহার্য অংশ, তাই যখন আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন, তখন তিনি তাকে শিক্ষা দেন কী তার জন্য উপকারী এবং কী তার জন্য ক্ষতিকর।

ফলে সে যা উপকারী তা ইচ্ছা করে এবং যা ক্ষতিকর তা বর্জন করে।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বনী আদমের উপর দুটি বিষয়ে অনুগ্রহ করেছেন, যা سعادة (সা'আদাহ/পরম সুখ)-এর মূল ভিত্তি:

প্রথমটি: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (স্বভাবজাত বিশুদ্ধতার) উপর জন্মগ্রহণ করে, যেমন সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়। তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (জাদআ') দেখতে পাও? অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: তোমরা যদি চাও, তবে পড়ো: আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাতাল্লাহ) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) দ্বীনের প্রতি তোমার মুখ নিবদ্ধ করো—আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাতাল্লাহ) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (আদ-দ্বীনুল ক্বাইয়্যিম)।} [সূরা আর-রূম, ৩০:৩০]