ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

সহীহ মুসলিম-এ ইয়ায ইবনু হিমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনুফা) রূপে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে। আর তারা তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম এবং তারা তাদেরকে আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে আদেশ করেছে যার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।

সুতরাং নফস (আত্মা) তার ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) অনুযায়ী, যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে আল্লাহর জন্য উলূহিয়্যাত (ইবাদতের যোগ্য হওয়া) স্বীকারকারী হয়, তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না। কিন্তু মানব ও জিন্ন শয়তানরা বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদির মাধ্যমে যা একে অপরের কাছে ওহী (প্রেরণা) করে, তা-ই নফসকে নষ্ট করে দেয়।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের উপর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন, ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম।’ (এটা এজন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন না বলো যে, আমরা তো এ বিষয়ে গাফেল (অবহিত ছিলাম না)। অথবা তোমরা না বলো যে, আমাদের পূর্বপুরুষরাই তো পূর্বে শিরক করেছিল এবং আমরা ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। তবে কি বাতিলপন্থীরা যা করেছে, তার জন্য আপনি আমাদেরকে ধ্বংস করবেন? (সূরা আল-আ’রাফ: ১৭২-১৭৩)

আর এই আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা মানুষকে সাধারণ হিদায়াত (পথনির্দেশনা) দিয়েছেন— যা তিনি তাদের মধ্যে ফিতরাতগতভাবে জ্ঞান ও ইলমের (জ্ঞানের) উপায়-উপকরণ হিসেবে স্থাপন করেছেন, এবং যা তিনি তাদের প্রতি কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন ও রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন তার মাধ্যমে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: পড়ো তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ো, আর তোমার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। (সূরা আল-আ’লাক: ১-৫)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: পরম করুণাময় (আর-রাহমান)। তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাকে শিক্ষা দিয়েছেন... (সূরা আর-রাহমান: ১-৪)

আল-বায়ান। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, যিনি সৃষ্টি করেছেন অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি পরিমাপ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (আর আমরা তাকে দুটি পথ দেখিয়েছি [ভালো ও মন্দ])।

সুতরাং, প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা সত্যকে জানা এবং তার প্রতি ভালোবাসা রাখার দাবি রাখে। আর তার রব তাকে এমন সব জ্ঞানের দিকে পথ দেখিয়েছেন যার মাধ্যমে সে ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য অর্জন করতে পারে। এবং আল্লাহ তার ফিতরতের মধ্যে এর প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। কিন্তু মানুষ তার অজ্ঞতা (জাহিলিয়্যাত) ও উদাসীনতার (গাফলত) কারণে তার জন্য উপকারী জ্ঞান অন্বেষণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে। আর তার সেই জ্ঞান অন্বেষণ না করা এবং তা কামনা না করা হলো একটি অস্তিত্বহীন বিষয় (আমরে আদামী), যা আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত করা যায় না। সুতরাং, আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা যায় না: না সত্য সম্পর্কে তার জ্ঞানের অভাবকে, আর না কল্যাণের প্রতি তার ইচ্ছার অভাবকে।

কিন্তু নফস (আত্মা), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে: ইচ্ছা (ইরাদা) এবং নড়াচড়া (হারাকাহ) তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি স্বাভাবিক জীবন (হায়াতে ত্ববী’ইয়্যাহ) নিয়ে জীবিত। কিন্তু তার সৌভাগ্য ও মুক্তি কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন সে উপকারী, পূর্ণাঙ্গ জীবন (আল-হায়াতুন নাফি’আহ আল-কামিলাহ) যাপন করে। আর তার যে স্বাভাবিক জীবন রয়েছে, তা তার শাস্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে সে এমন জীবিত নয় যে জীবন উপভোগ করছে, আবার সে এমন মৃতও নয় যে শাস্তি থেকে মুক্তি পেয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا (সুতরাং তুমি উপদেশ দাও, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়। যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে। আর যে হতভাগা, সে তা এড়িয়ে চলবে। যে প্রবেশ করবে মহা অগ্নিতে। অতঃপর সেখানে সে মরবেও না, বাঁচবেও না)। সুতরাং, প্রতিদান (জাযা) আমলের (কাজের) প্রকৃতির অনুরূপ। কারণ সে দুনিয়াতে সেই উপকারী জীবন নিয়ে জীবিত ছিল না যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।

বরং তার জীবন ছিল চতুষ্পদ জন্তুর জীবনের প্রকৃতির (বা ধরনের)। আর সে এমন মৃত ছিল না যে অনুভূতিহীন: আখেরাতেও সে অনুরূপ হবে। কেননা জীবনের উদ্দেশ্য হলো: যা দ্বারা জীবিত ব্যক্তি উপকৃত হয় এবং তাতে আনন্দ (লজ্জত) লাভ করে, তা লাভ করা। আর জীবিত সত্তার জন্য অবশ্যই আনন্দ (লজ্জত) অথবা কষ্ট (আলম) থাকা আবশ্যক। সুতরাং যদি সে আনন্দ লাভ না করে: তবে তার জীবনের উদ্দেশ্য অর্জিত হলো না। কারণ কষ্ট (আলম) উদ্দেশ্য নয়। যেমন সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়াতে জীবিত, কিন্তু তার মধ্যে এমন মারাত্মক রোগ রয়েছে যা তাকে জীবিতরা যা দ্বারা উপভোগ করে, তার কোনো কিছু উপভোগ করতে দেয় না। এই ব্যক্তি তার সারা জীবন মৃত্যু কামনা করতে থাকে, অথচ তা তার জন্য অর্জিত হয় না।

যেহেতু আত্মার (নফস) সহজাত প্রকৃতি যা তার সাথে অবিচ্ছেদ্য: তা হলো ইচ্ছা (ইরাদা) ও কর্মের (আমল) অস্তিত্ব, কেননা সে (মানুষ) হলো উপার্জনকারী (হারিস) ও সংকল্পকারী (হাম্মাম)। সুতরাং যদি সে সত্যকে জানতে পারে, তা কামনা করে, তাকে ভালোবাসে এবং তাঁর ইবাদত করে: তবে তা তার উপর আল্লাহর অনুগ্রহের পূর্ণতা (তামাম ইনআম)। অন্যথায়, তার প্রকৃতির কারণে আল্লাহর ব্যতীত অন্য কোনো কাঙ্ক্ষিত উপাস্য (মা’বুদ) থাকা আবশ্যক। এবং এমন মন্দ উদ্দেশ্যসমূহ (মুরাদাত) যা তার ক্ষতি করে।

এই মন্দটি (শার) গঠিত হয়েছে এই কারণে যে সে আল্লাহকে জানতে পারেনি এবং তাঁর ইবাদত করেনি। আর এটি হলো অনুপস্থিতি (আদম), যা কোনো কর্তার দিকে সম্পর্কিত হয় না। এবং এই কারণে যে তার প্রকৃতির কারণে তার জন্য একজন কাঙ্ক্ষিত উপাস্য (মা’বুদ) থাকা আবশ্যক। ফলে সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করেছে। আর এটিই সেই মন্দ (শার) যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর এটি তার প্রকৃতির দাবি, যখন তার কাছে হেদায়েত (পথনির্দেশ) অনুপস্থিত থাকে।

আর কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যাহ) সম্প্রদায় এই সবকিছুর স্বীকৃতি দেয়। এবং এই যে আল্লাহ মানুষকে ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরীদ) হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু তারা সৃষ্ট বস্তুকে ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন হিসেবে গণ্য করে ‘শক্তি ও গ্রহণের’ (বিল-কুওয়াহ ওয়াল-কবুল) মাধ্যমে। অর্থাৎ, সে এটা এবং ওটা ইচ্ছা করার ক্ষমতা রাখে (قابلاً لأن يريد هذا وهذا)।

আর নির্দিষ্টভাবে এই বস্তুটি এবং এই বস্তুটি আকাঙ্ক্ষাকারী হওয়া— এই বিষয়টি তাদের (প্রতিপক্ষের) মতে আল্লাহর সৃষ্ট নয়। আর তারা এই ক্ষেত্রে মারাত্মক ভুল (গ্বালাতান ফাহিশান) করেছে। কারণ আল্লাহ এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর নফসের (আত্মার) গুনাহের প্রতি তার আকাঙ্ক্ষা এবং সেই কাজ সম্পাদন করা— তা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত। কারণ আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)। আর তিনিই সেই সত্তা যিনি নফসকে— যাকে তিনি সুবিন্যস্ত করেছেন— তার পাপ ও তার তাক্বওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম (জ্ঞান/প্রেরণা) দিয়েছেন। {আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু'আয় বলতেন: হে আল্লাহ!

আমার নফসকে তার তাক্বওয়া দান করুন এবং তাকে পরিশুদ্ধ করুন। আপনিই উত্তম পরিশুদ্ধকারী। আপনিই তার অভিভাবক (ওয়ালী) এবং তার মাওলা (প্রভু)।} আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা: ইবরাহীম (আ.) ও তাঁর বংশধরদেরকে এমন ইমাম (নেতা) বানিয়েছেন, যারা তাঁর নির্দেশে হিদায়াত দেন। আর তিনি ফিরআউন ও তার বংশধরদেরকে এমন ইমাম বানিয়েছেন, যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে এবং ক্বিয়ামতের দিন তারা কোনো সাহায্য পাবে না।

কিন্তু এই (মন্দ) বিষয়টিকে এককভাবে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্পর্কিত করা যায় না, দুটি কারণে: একটি হলো তার গায়িয়্যাহ্ ইল্লাত (চূড়ান্ত উদ্দেশ্যগত কারণ) এর দিক থেকে, এবং অপরটি হলো তার সবব (উপাদান) ও ফা'ইলিয়্যাহ্ ইল্লাত (কার্যকরী কারণ) এর দিক থেকে।

গায়িয়্যাহ্ (চূড়ান্ত উদ্দেশ্যগত কারণ) এর ক্ষেত্রে: আল্লাহ এটিকে কেবল এমন হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য সৃষ্টি করেছেন, যার বিবেচনায় এটি কল্যাণ (খাইর), অকল্যাণ (শার) নয়। যদিও তা আপেক্ষিক অকল্যাণ (শাররান ইদ্বাফিয়্যান) হতে পারে।

সুতরাং যখন এটিকে এককভাবে সম্পর্কিত করা হয়, তখন ভ্রান্ত ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি জাহমের মাযহাব (মতবাদ) সম্পর্কে ধারণা করে যে, আল্লাহ এমন বিশুদ্ধ অকল্যাণ (আশ-শাররুল মাহদ্ব) সৃষ্টি করেন, যাতে কারো জন্য কোনো কল্যাণ নেই— না কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) আছে, আর না কোনো রহমত (দয়া) আছে। অথচ (ঐশী) সংবাদসমূহ, সুন্নাহ এবং ই'তিবার (পর্যালোচনা/বিবেচনা) এই মতবাদকে বাতিল করে দেয়।

যেমন, যদি বলা হয় যে, মুহাম্মাদ (সাঃ) ও তাঁর উম্মত রক্তপাত ঘটায় এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টি করে, তবে এটি হবে তাঁদের প্রতি নিন্দা এবং তা হবে বাতিল (অসত্য)। পক্ষান্তরে, যদি বলা হয় যে, তাঁরা আল্লাহর পথে জিহাদ করেন, যাতে আল্লাহর কালিমা (বাণী) সমুন্নত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়, আর যারা তাঁদেরকে তা থেকে বাধা দেয়, তাঁদেরকে হত্যা করেন— তবে এটি হবে তাঁদের জন্য প্রশংসা এবং তা হবে সত্য।

সুতরাং, যখন বলা হয়: নিশ্চয়ই রব (প্রভু) তাবারাকা ওয়া তাআ'লা (বরকতময় ও সুমহান) হলেন প্রজ্ঞাময় (হাকিম) ও দয়ালু (রহীম)। তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা সুন্দর করেছেন এবং যা কিছু তৈরি করেছেন, তা নিখুঁত করেছেন। আর তিনি হলেন দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন)। তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর সন্তানের জননীর চেয়েও অধিক দয়ালু। আর সমস্ত কল্যাণ তাঁরই হাতে। আর অকল্যাণ (শর্‌র) তাঁর দিকে সম্পর্কিত নয়। বরং তিনি কেবল কল্যাণই করেন। আর তিনি কিছু প্রাণীর জন্য যে কষ্ট (যন্ত্রণা) সৃষ্টি করেছেন, অথবা তাদের নিন্দনীয় কাজসমূহ সৃষ্টি করেছেন— তাতে তাঁর জন্য রয়েছে মহৎ হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং বিশাল নিয়ামত (অনুগ্রহ)— তবে এটি হবে সত্য। আর এটি হলো রবের প্রশংসা এবং তাঁর স্তুতি।

পক্ষান্তরে, যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই তিনি এমন অকল্যাণ সৃষ্টি করেন, যাতে কোনো কল্যাণ নেই এবং কারো জন্য কোনো উপকার নেই, আর তাতে তাঁর কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বা দয়া নেই। আর তিনি মানুষকে বিনা অপরাধে শাস্তি দেন— তবে এটি রবের প্রশংসা বা তাঁর স্তুতি হবে না। বরং তা হবে এর বিপরীত।

আর এদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআ'লা তাঁর সৃষ্টির জন্য ইবলিসের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। এই লোকগুলোর বক্তব্যের ভ্রান্তি (ফাসাদ) ব্যাখ্যা করার জন্য বিস্তারিত আলোচনা অন্য একটি স্থানের বিষয়। আর আমরা জাহান্নাম, ইবলিস এবং মন্দ কাজসমূহ সৃষ্টির মধ্যে যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, তার কিছু অংশ ইতোপূর্বে বর্ণনা করেছি।