ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

এবং দয়া (রহমত)। আর যা আমরা জানি না, তা আমরা যা জানি তার চেয়েও মহান। সুতরাং আল্লাহ বরকতময়, তিনি সৃষ্টিকর্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আহসানুল খালিকীন), দয়ালুদের মধ্যে সর্বাধিক দয়ালু (আরহামুর রাহিমীন) এবং ক্ষমাশীলদের মধ্যে উত্তম (খাইরুল গাফিরীন)।

তিনি বিচার দিবসের মালিক (মালিকু ইয়াওমিদ দীন)। তিনি একক (আল-আহাদ), চিরঞ্জীব ও অভাবমুক্ত (আস-সামাদ)। যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি এমন সত্তা যাঁর প্রশংসা বান্দারা গণনা করে শেষ করতে পারে না। বরং তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। যিনি ইহকাল ও পরকালে প্রশংসার (আল-হামদ) অধিকারী। আর তাঁরই জন্য বিধান (আল-হুকুম), এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।

যিনি তাঁর সত্তার (লি-যাতিহি) কারণে এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসানের (অনুগ্রহের) কারণে প্রশংসা (হামদ), ভালোবাসা (হুব্ব) ও সন্তুষ্টির (রিদা) যোগ্য। তিনি পবিত্র ও সুমহান (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। তিনি প্রশংসিত হওয়ার যোগ্য, কারণ তাঁর সত্তার মধ্যে রয়েছে সকল প্রশংসনীয় গুণাবলি (আল-মাহামিদি) এবং বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসান। এটি হলো কৃতজ্ঞতার প্রশংসা (হামদু শুকর), আর ওটি হলো নিরঙ্কুশ প্রশংসা (হামদুন মুতলাকান)।

আর আমরা—অন্যত্র—উল্লেখ করেছি সেই মত, যা বলা হয়েছে: আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবই তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নেয়ামত (অনুগ্রহ)। এর জন্য তিনি প্রশংসিত ও কৃতজ্ঞতাভাজন হওয়ার যোগ্য, এবং এটি তাঁর অনুগ্রহসমূহের (আলা-ইহি) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই তিনি সূরা নাজম-এর শেষে বলেছেন: **অতএব, তোমার রবের কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করবে?** (৫৩:৫৫)।

আর সূরা আর-রাহমান-এ তিনি উল্লেখ করেন: **ভূ-পৃষ্ঠে যা কিছু আছে, সবই নশ্বর** (৫৫:২৬) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতঃপর এর পরপরই তিনি বলেন: **অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?** (৫৫:২৮)।

অন্যরা বলেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন আয-যাজ্জাজ এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী—যে, **অতএব, তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?** (৫৫:২৮) এর অর্থ হলো: এই উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে (কোনটিকে)। কারণ এই সবকিছুর মাধ্যমেই তিনি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন; তোমাদেরকে তাঁর একত্ববাদের (ওয়াহদানিয়্যাত) দিকে পথনির্দেশ করার ক্ষেত্রে এবং তোমাদের জীবিকা (রিযক) প্রদানের ক্ষেত্রে, যার দ্বারা তোমাদের জীবনধারণ সম্ভব হয়। আর এই কথাটি তাঁরা সূরা আর-রাহমান-এর প্রসঙ্গে বলেছেন।

আর তারা তাঁর বাণী فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (সুতরাং তোমার রবের কোন কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করছ?) সম্পর্কে বলেছেন: তোমার রবের কোন কোন নিয়ামতসমূহ, যা তাঁর একত্ববাদের (তাওহীদ) প্রমাণ বহন করে, সেগুলোতে তুমি সন্দেহ পোষণ করছ? এবং বলা হয়েছে: তুমি কি সন্দেহ করছ এবং বিতর্ক করছ? ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তুমি কি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ?

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: নিশ্চয়ই تَتَمَارَى (তাতামার‍্যা) শব্দটি 'মিথ্যা প্রতিপন্ন করা' (তুকাজ্জিবু)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে। আর এই কারণেই এটিকে 'তা' (ت) দ্বারা গঠিত করা হয়েছে (অর্থাৎ তাফাউল ফর্মে আনা হয়েছে)। কেননা 'আত-তামারী' (التَّمَارِي) হলো 'আল-মিরা' (الْمِرَاءِ) থেকে উদ্ভূত 'তাফাউল' (تَفَاعُلٌ) রূপ। বলা হয়ে থাকে: আমরা চাঁদ দেখা নিয়ে বিতর্ক করেছি (تَمَارَيْنَا فِي الْهِلَالِ)। আর কুরআনের বিষয়ে 'আল-মিরা' (বিতর্ক) হলো কুফর (অবিশ্বাস), এবং এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) ও সন্দেহ পোষণ করা (তাশকীক) উভয়ই হতে পারে।

এবং কখনো কখনো বলা হয়: যেহেতু সম্বোধনটি তাদের (বহুবচন) প্রতি ছিল, তাই তিনি تَتَمَارَى (তাতামার‍্যা) বলেছেন, অর্থাৎ তোমরা বিতর্ক করছ (تَتَمَارَوْنَ)। তিনি 'তামতারী' (تَمْتَرِي) বলেননি। কেননা 'তাফাউল' (التَّفَاعُلَ) রূপটি দুইজনের মধ্যে ঘটে, যারা পরস্পর বিতর্ক করে (তামারায়া)।

তারা (অন্যান্য মুফাসসিরগণ) বলেছেন: আর সম্বোধনটি হলো 'আল-ইনসান' (মানুষ)-এর প্রতি। বলা হয়েছে যে, এটি ওয়ালীদ ইবনু মুগীরাহকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (অথবা তাকে কি জানানো হয়নি মূসার সহীফাসমূহে যা আছে?) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (এবং ইবরাহীম, যিনি পূর্ণরূপে পালন করেছিলেন?) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (যে কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না)। অতঃপর তাঁর (ওয়ালীদ ইবনু মুগীরাহ-এর) দিকে দৃষ্টি ফিরিয়ে বললেন: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (সুতরাং তোমার রবের কোন কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করছ?)—অর্থাৎ তুমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করছ।

যেমন তিনি বলেছেন: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির মতো শুষ্ক কাদা থেকে) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (এবং জিনকে সৃষ্টি করেছেন অগ্নিশিখা থেকে) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?)।

সুতরাং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) রয়েছে, যার জন্য তাঁর প্রশংসা করা হয় শুকরিয়ার প্রশংসার (হামদে শুকর) মাধ্যমে। আর তাতে তাঁর এমন হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে যা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যার কারণে তিনি এমন প্রশংসার যোগ্য হন যা তিনি তাঁর সত্তার (লিজাতিহি) জন্য প্রাপ্য। অতএব, সকল সৃষ্ট বস্তুর মধ্যেই বান্দাদের প্রতি ইনআম (নিয়ামত প্রদান) রয়েছে, যেমন দুই ভারী দল (জিন ও মানবজাতি), যাদেরকে তাঁর বাণী দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে।

অতএব, তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে? এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এগুলো রবের নিদর্শনাবলী (আয়াত), যার মাধ্যমে তাদের হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও ঈমান অর্জিত হয়, যা দ্বারা তারা দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্য লাভ করে। অতঃপর তা তাদেরকে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি এবং তাঁর একত্ব (ওয়াহদানিয়্যাহ), তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত), তাঁর জ্ঞান ('ইলম), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও তাঁর দয়ার (রাহমাহ) প্রতি পথনির্দেশ করে। আর সেই নিদর্শনাবলী, যা দিয়ে তিনি নবীগণকে (আম্বিয়া) প্রেরণ করেছেন এবং যা দ্বারা তিনি তাঁদেরকে সমর্থন (আইয়্যাদ) ও সাহায্য (নাসর) করেছেন।

এবং তাদের শত্রুদের ধ্বংস—যেমনটি তিনি সূরা নাজম-এ উল্লেখ করেছেন: আর তিনিই প্রথম 'আদ জাতিকে ধ্বংস করেছেন এবং সামূদকে, অতঃপর কাউকে অবশিষ্ট রাখেননি আর এর পূর্বে নূহের কওমকেও; নিশ্চয় তারা ছিল অধিক জালিম ও চরম সীমালঙ্ঘনকারী আর তিনি উল্টে দিয়েছেন জনপদসমূহকে (আল-মু'তাফিকা) অতঃপর সেগুলোকে আচ্ছাদিত করেছে যা আচ্ছাদিত করার—এগুলো তাদেরকে নবীগণের সত্যতার প্রতি পথনির্দেশ করে, যা তাঁরা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী), এবং প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) সম্পর্কে জানিয়েছেন। যা দিয়ে তাঁরা সুসংবাদ দিয়েছেন এবং যা দিয়ে সতর্ক করেছেন।

আর এই কারণেই এর পরপরই তিনি বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী সতর্ককারীগণের (নুযুর আল-উলা) মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী (নাযীর)। বলা হয়েছে: তিনি হলেন মুহাম্মাদ। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো কুরআন। কারণ আল্লাহ তা'আলা উভয়ের প্রত্যেককেই সুসংবাদদাতা (বাশীর) ও সতর্ককারী (নাযীর) নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কে বলেছেন: আমি তো কেবল মু'মিন কওমের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: নিশ্চয় আমরা আপনাকে সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে প্রেরণ করেছি। আর আল্লাহ তা'আলা কুরআন সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহকে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, আরবী কুরআন রূপে, জ্ঞানী কওমের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে।

আর এই দুটি (বাশীর ও নাযীর) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)। এবং এই দুটি অর্থের প্রত্যেকটিই উদ্দেশ্য (মুরাদ)। বলা হয়: এই সতর্ককারী (নাযীর) সেই বিষয়গুলো দ্বারা সতর্ক করেছেন, যা দ্বারা পূর্ববর্তী রাসূলগণ ও কিতাবসমূহ সতর্ক করেছিল। আর তাঁর বাণী 'সতর্ককারীগণের মধ্য থেকে' (মিনান নুযুর) অর্থ হলো: তাদের শ্রেণীভুক্ত (মিন জিনসিহা)। অর্থাৎ, রাসূলগণের মধ্য থেকে একজন রাসূল।

প্রেরিত রাসূলগণের। সুতরাং, সৃষ্টিসমূহের (মাখলুকাত) মধ্যে এমন নেয়ামত রয়েছে যা সেগুলোর মাধ্যমে হেদায়েত (পথনির্দেশ), ঈমান (বিশ্বাস), ই'তিবার (শিক্ষা গ্রহণ) এবং মাও'ইযাহ (উপদেশ) লাভের দিক থেকে আসে। আর এগুলোই হলো নেয়ামতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। অতএব, সর্বোত্তম নেয়ামত হলো: ঈমানের নেয়ামত। আর সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে প্রতিটি সৃষ্টিই হলো সেই নিদর্শনাবলী (আয়াত) যার মাধ্যমে এই নেয়ামতের যা কিছু অর্জিত হওয়ার তা অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা (ইবরাত)। [১২:১১১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী বান্দার জন্য জ্ঞানদানকারী ও উপদেশস্বরূপ। [৫০:৮] আর মানুষের উপর যা আপতিত হয়, যদি তা তাকে আনন্দ দেয়: তবে তা স্পষ্ট নেয়ামত।

আর যদি তা তাকে কষ্ট দেয়: তবে তা নেয়ামত এই দিক থেকে যে, তা তার গুনাহসমূহ (খাতায়া) মোচন করে দেয়। এবং এর উপর ধৈর্যধারণের (সবর) কারণে সে পুরস্কৃত হয়। আর এই দিক থেকেও যে, এর মধ্যে এমন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) রয়েছে যা সে জানে না। আর হতে পারে তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর; এবং হতে পারে তোমরা কোনো কিছুকে পছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর। আর আল্লাহ জানেন, তোমরা জানো না। [২:২১৬] আর নিশ্চয়ই হাদীসে বলা হয়েছে: {আল্লাহর শপথ, আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা (ক্বাদা) করেন না, যা না হয়ে থাকে..."

তার জন্য কল্যাণকর। যদি তাকে সচ্ছলতা স্পর্শ করে, সে শোকর করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কষ্ট স্পর্শ করে, সে সবর করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।}

আর যখন উভয়টিই এমন, তখন এই দু’টিই তার উপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এই উভয় নেয়ামতই শোকরের পাশাপাশি সবরেরও মুখাপেক্ষী। কষ্টের নেয়ামতের ক্ষেত্রে, এর সবরের মুখাপেক্ষী হওয়া সুস্পষ্ট। আর সচ্ছলতার নেয়ামতের ক্ষেত্রে, এতে আনুগত্যের উপর সবর করার প্রয়োজন হয়।

কেননা সচ্ছলতার ফিতনা কষ্টের ফিতনা অপেক্ষা গুরুতর।

যেমন সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা কষ্ট দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছি, ফলে সবর করেছি। আর আমরা সচ্ছলতা দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছি, কিন্তু সবর করতে পারিনি। এবং হাদীসে এসেছে: আমি তোমার নিকট দারিদ্র্যের ফিতনা এবং প্রাচুর্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। আর দারিদ্র্য এমন যে, বহু সংখ্যক সৃষ্টি এর উপর টিকে থাকতে পারে (বা এর সাথে মানিয়ে নিতে পারে)। কিন্তু প্রাচুর্য এমন যে, তাদের মধ্যে স্বল্প সংখ্যক ছাড়া কেউ এর উপর টিকে থাকতে পারে না। এই কারণেই জান্নাতে প্রবেশকারীদের মধ্যে অধিকাংশ হবে মিসকীন (দরিদ্র)। কারণ দারিদ্র্যের ফিতনা অপেক্ষাকৃত সহজ।

আর উভয়টিই সবর ও শোকরের মুখাপেক্ষী। কিন্তু যেহেতু সচ্ছলতার মধ্যে রয়েছে আনন্দ (লজ্জাত), আর কষ্টের মধ্যে রয়েছে বেদনা (আলম), তাই সচ্ছলতার ক্ষেত্রে শোকর এবং কষ্টের ক্ষেত্রে সবরের আলোচনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আমি মানুষকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, অতঃপর তা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেই, তবে সে অবশ্যই হতাশ ও চরম অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ে। আর যদি তাকে স্পর্শকারী কষ্টের পর আমি তাকে নেয়ামতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলে ওঠে: আমার থেকে মন্দ দূর হয়ে গেছে...