ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

নিশ্চয়ই সে আনন্দিত ও অহংকারী তবে যারা ধৈর্য ধারণ করেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্যই রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার। আর এই কারণে যে, স্বাচ্ছন্দ্যের অধিকারী (صَاحِبَ السَّرَّاءِ) কৃতজ্ঞতার (শুকর) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী, এবং কষ্টের অধিকারী (صَاحِبَ الضَّرَّاءِ) ধৈর্যের (সবর) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। কারণ, এর (কষ্টের অধিকারীর) ধৈর্য এবং ওর (স্বাচ্ছন্দ্যের অধিকারীর) কৃতজ্ঞতা—উভয়ই ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যখন সে তা ত্যাগ করে, তখন সে শাস্তির উপযুক্ত হয়।

আর স্বাচ্ছন্দ্যের অধিকারীর ধৈর্য (সবর) প্রসঙ্গে বলা যায়: তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে, যখন তা হয় অতিরিক্ত কামনা-বাসনা (ফুদূল আল-শাহাওয়াত) থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে। আর তা ওয়াজিবও হতে পারে, কিন্তু তার শুকর (কৃতজ্ঞতা) আদায়ের কারণে—যা নেক আমল (হাসানাত)—আল্লাহ তার গুনাহসমূহের (সাইয়্যিআত) মধ্যে যা ক্ষমা করার তা ক্ষমা করে দেন।

অনুরূপভাবে, কষ্টের অধিকারীর ক্ষেত্রে শুকর (কৃতজ্ঞতা) মুস্তাহাব হয় না, যদি সেই শুকর এমন হয় যার মাধ্যমে সে অগ্রগামী (আস-সাবিকীন) ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আল-মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর শুকরের ক্ষেত্রে তার ত্রুটি (তাক্বসীর) এমন হতে পারে যা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়, কারণ সে ধৈর্য (সবর) প্রদর্শন করে।

কারণ, শুকর ও সবর উভয়ের একত্র সমাবেশ ঘটে আত্মার কষ্ট (তাআল্লুম) এবং তার আনন্দ (তালাযযুয) উভয়ের সাথে। সে কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করে এবং নেয়ামতের উপর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর এই অবস্থা বহু মানুষের জন্য কঠিন। এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য কোনো স্থানের জন্য নির্ধারিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা এই সবকিছুর মাধ্যমেই অনুগ্রহকারী (মুনইম), যদিও অধিকাংশ মানুষের জন্য তিনি প্রাথমিকভাবে এর মধ্যে অনুগ্রহ (ইনআম) প্রকাশ করেন না। কারণ, আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না। সুতরাং, আল্লাহ যা কিছু করেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে নেয়ামত।

আর মানুষের গুনাহসমূহ (যুনূব) প্রসঙ্গে বলা যায়: তা তার নিজের পক্ষ থেকেই। এতদসত্ত্বেও, তা—এর সাথে...

উত্তম পরিণতি (হুস্নুল আ-কিবাহ) একটি নেয়ামত (আশীর্বাদ), এবং এটি অন্যের জন্যও নেয়ামত, কারণ এর দ্বারা সে উপদেশ গ্রহণ (ই'তিবার), হেদায়েত (পথনির্দেশ) এবং ঈমান (বিশ্বাস) অর্জন করে। আর এই কারণেই সর্বোত্তম দু'আসমূহের মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: হে আল্লাহ, আমাকে অন্যের জন্য শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত (ইবরাত) বানিও না এবং তুমি আমাকে যা শিখিয়েছ, তাতে আমার চেয়ে অন্য কাউকে অধিক সৌভাগ্যবান করো না।

আর কুরআনের দু'আসমূহের মধ্যে রয়েছে: হে আমাদের রব, আমাদেরকে জালিম কওমের জন্য ফিতনা (পরীক্ষার কারণ) বানিও না [ইউনুস: ৮৫], যারা কুফরি করেছে তাদের জন্য আমাদেরকে ফিতনা বানিও না [মুমতাহিনা: ৫], যেমন তাতে রয়েছে: আর আমাদেরকে মুত্তাকীদের জন্য ইমাম (নেতা) বানাও [ফুরকান: ৭৪]। অর্থাৎ, আমাদেরকে এমন লোকদের জন্য ইমাম (নেতা) বানাও যারা আমাদের অনুসরণ করবে এবং আমাদের নেতৃত্ব মেনে চলবে। আর আমাদেরকে এমন কারো জন্য ফিতনা (পথভ্রষ্টতার কারণ) বানিও না যে আমাদের দ্বারা পথভ্রষ্ট হবে এবং দুর্ভাগা হবে।

আর ভাষাগত দিক থেকে ‘আল-আ-লাউ’ (الْآلَاءُ) হলো নেয়ামতসমূহ (আশীর্বাদরাজি), এবং এটি কুদরতকে (আল্লাহর ক্ষমতাকে) অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনু কুতাইবাহ (রহ.) বলেছেন: যখন আল্লাহ এই সূরায়—অর্থাৎ সূরা আর-রাহমান-এ—তাঁর নেয়ামতসমূহ গণনা করেছেন, তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ‘আ-লা’ (বিশেষ অনুগ্রহসমূহ) স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে সচেতন করেছেন। তিনি এর প্রতিটি বাক্যকে দুটি নেয়ামতের মধ্যে বিভাজনকারী (ফাসিলাহ) হিসেবে স্থাপন করেছেন, যাতে নেয়ামতসমূহকে অনুধাবন করানো যায় এবং সেগুলোর মাধ্যমে তাদেরকে স্বীকারোক্তি (ইকরার) করানো যায়।

আর নিশ্চয়ই আল-হাকিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং আত-তিরমিযী জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সামনে সূরা আর-রাহমান পাঠ করলেন যতক্ষণ না তা সমাপ্ত করলেন। অতঃপর বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে নীরব দেখছি কেন? জিনেরা তোমাদের চেয়ে উত্তম উত্তরদাতা ছিল। আমি তাদের সামনে এই আয়াতটি—فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?)—একবারও পাঠ করিনি, কিন্তু তারা বলেছে: ‘হে আমাদের রব, আমরা আপনার কোনো নেয়ামতকেই মিথ্যা মনে করি না। সুতরাং সকল প্রশংসা আপনারই।}

আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর সেই নিদর্শনসমূহ (আয়াত) স্মরণ করিয়ে দেন যা তাঁর কুদরাত (ক্ষমতা) ও রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের) প্রমাণ বহন করে। এবং তিনি তাঁর সেই নিদর্শনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেন যার মধ্যে রয়েছে বান্দাদের প্রতি তাঁর নি'আমত (অনুগ্রহ) ও ইহসান (কল্যাণ)। এবং তিনি তাঁর সেই নিদর্শনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেন যা তাঁর হিকমাহকে (প্রজ্ঞাকে) সুস্পষ্ট করে। আর এই সবগুলিই পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (অবিচ্ছেদ্য)। সুতরাং, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তা সবই নি'আমত (অনুগ্রহ) এবং তাঁর কুদরাত ও তাঁর হিকমাহর (প্রজ্ঞার) প্রমাণ। কিন্তু রিযিকের নি'আমত এবং খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, বাসস্থান ও পোশাক-পরিচ্ছদ দ্বারা উপকৃত হওয়া—এইগুলি সকলের কাছেই সুস্পষ্ট।

এই কারণেই এগুলি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, যেমনটি সূরা নাহলে (سُورَةِ النَّحْلِ) করা হয়েছে। আর এই সূরাকে 'সূরাতুন নি'আম' (সূরা নি'আমতসমূহ) বলা হয়, যেমনটি কাতাদাহ (قتادة) ও অন্যান্যরা বলেছেন।

এই নীতির ভিত্তিতে, বহু লোক বলে থাকেন: 'আল-হামদ' (প্রশংসা) 'আশ-শুকর' (কৃতজ্ঞতা) অপেক্ষা ব্যাপকতর—এর কারণসমূহের দিক থেকে। কেননা, তা নি'আমতের (অনুগ্রহের) উপরও হয় এবং নি'আমত ছাড়াও হয়। আর 'আশ-শুকর' (কৃতজ্ঞতা) ব্যাপকতর—এর প্রকারভেদের দিক থেকে। কেননা, তা অন্তর, জিহ্বা ও হাত (কর্ম) দ্বারা হয়ে থাকে।

সুতরাং, যদি প্রতিটি সৃষ্টির মধ্যেই নি'আমত বিদ্যমান থাকে, তবে 'আল-হামদ' (প্রশংসা) কেবল নি'আমতের উপরই হয়ে থাকে। আর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্যই প্রশংসা (الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَال)। কারণ, তিনি এমন কোনো অবস্থার ফায়সালা করেন না যা তাঁর বান্দাদের জন্য নি'আমত নয়। তবে এই উপলব্ধি কেবল তাদেরই হয় যারা সৃষ্টিসমূহের মধ্যে বিদ্যমান নি'আমতসমূহ সম্পর্কে অবগত। কিন্তু জাহমিয়্যাহ (الْجَهْمِيَّة) এবং জাবরিয়্যাহ (الْجَبْرِيَّة) সম্প্রদায় এই উপলব্ধি থেকে বহু দূরে।

অনুরূপভাবে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তাতে তাঁর জন্য প্রজ্ঞা (হিকমাহ) নিহিত। সেই প্রজ্ঞার (হিকমাহ) দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি সেগুলোর জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ)। আর জাহমিয়্যাহরাও এই অবস্থান থেকে বিচ্ছিন্ন।

অনুরূপভাবে কাদারিয়্যাহ, যারা বলে: প্রজ্ঞা (হিকমাহ) তাঁর (আল্লাহর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। বরং সেখানে কেবল সৃষ্টির উপকারই বিদ্যমান। সুতরাং তাদের (কাদারিয়্যাহদের) কাছে কেবল শুকর (কৃতজ্ঞতা/অনুগ্রহ) বিদ্যমান, যেমন জাহমিয়্যাহদের কাছে কেবল কুদরত (ক্ষমতা) বিদ্যমান।

আর নি'আমত (অনুগ্রহ) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থেকে বিমুক্ত কুদরত (ক্ষমতা)-এর মধ্যে হামদ (প্রশংসার) গুণ প্রকাশ পায় না। যেমন সেই ক্ষমতাবান সত্তা, যিনি এমন কিছু করেন যা দ্বারা তিনি নিজেও উপকৃত হন না এবং অন্য কাউকেও উপকৃত করেন না। সুতরাং এই সত্তা প্রশংসিত হন না।

সুতরাং জাহম-এর অনুসারী জাহমিয়্যাহদের মতবাদের সারকথা হলো: তিনি (আল্লাহ) হামদ (প্রশংসা) পাওয়ার যোগ্য নন। তাদের মতে, তাঁর জন্য এমন রাজত্ব (মুলক) রয়েছে যা হামদ (প্রশংসা) বিহীন, পাশাপাশি তারা তাঁর রাজত্বের জ্ঞান অর্জনেও ত্রুটি করেছে।

যেমন মু'তাযিলাদের মতে, তাঁর জন্য এক প্রকার হামদ (প্রশংসা) রয়েছে, কিন্তু তা পূর্ণ রাজত্ব (মুলক) ব্যতিরেকে। কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা সংঘটিত হয় না, আর এমন কিছু সংঘটিত হয় যা তিনি ইচ্ছা করেন না। এবং তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ছাড়াই বহু ঘটনা (হাওয়াদিস) ঘটে থাকে।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাব অনুযায়ী: তাঁর জন্যই রয়েছে পূর্ণ রাজত্ব (মুলক) এবং পূর্ণ হামদ (প্রশংসা)। আর তিনি তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমাহ) জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ), যেমন তিনি তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও দয়ার (রহমত) জন্য প্রশংসিত।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরাও (সাক্ষ্য দেয়)। তিনি ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮)

সুতরাং তাঁর জন্য রয়েছে তাঁর ইলাহিয়্যাতে (উপাস্যত্বে) একত্ব (তাওহীদ), তাঁর জন্য রয়েছে ন্যায়বিচার (আল-আদল), এবং তাঁর জন্য রয়েছে পরাক্রম (আল-ইযযাহ) ও প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ)। আর এই চারটি বিষয়ই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাঁদের অনুসারীরা সাব্যস্ত করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সুন্নাহর জ্ঞান অর্জনে ত্রুটি করে, সে রবের কিছু হক (অধিকার) থেকে ঘাটতি করে।

আর জাবরিয়্যাহ জাহমিয়্যাহ (নিয়তিবাদী জাহমী) ন্যায়বিচার (আদল), প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে না। বরং (তারা শুধু) রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ (তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে।

আর মু'তাযিলীও বাস্তবে ইলাহিয়্যাতের তাওহীদ (তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে না, না নেক আমল ও পাপসমূহের (আল-হাসানাত ওয়াস-সাইয়্যিআত) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আদল), আর না বাস্তবে পরাক্রম (ইযযাহ) ও প্রজ্ঞা (হিকমাহ) সাব্যস্ত করে—যদিও সে বলে যে, সে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) সাব্যস্ত করে, কিন্তু তার অর্থ এমন যা অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর সেই প্রজ্ঞা এমন কাজের জন্য উপযুক্ত নয় যা এমন কোনো বিষয়ের জন্য নয় যা তাঁর (আল্লাহর) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, বরং অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সকল বুদ্ধিমানদের (আল-উক্বালা) নিকট, এর দ্বারা সে (আল্লাহ) প্রজ্ঞাময় (হাকীম) নন, বরং নির্বোধ (সাফীহ)।

আর যেহেতু হামদ (প্রশংসা) কেবল নি'আমতের (অনুগ্রহের) উপরই পতিত হয়, তাই এটি প্রমাণিত যে, তা হলো শুকরের (কৃতজ্ঞতার) মস্তক (প্রধান অংশ)। সুতরাং তা হলো শুকরের প্রথম অংশ। আর হামদ—যদিও তা তাঁর নি'আমত এবং তাঁর প্রজ্ঞার উপর হয়ে থাকে—কিন্তু শুকর (কৃতজ্ঞতা) হলো আমল বা কর্মের মাধ্যমে।