ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

তা (হামদ বা শাকুর) তাঁর নিআমতের (অনুগ্রহের) উপর। আর তা হলো তাঁর ইলাহিয়্যাতের (উপাস্যসত্তার) জন্য তাঁর ইবাদত, যা তাঁর হিকমতকে (প্রজ্ঞাকে) অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সকল বিষয়ের সমষ্টি শুকরের (কৃতজ্ঞতার) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এই কারণেই কুরআন শুকরের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে। কিন্তু শুধু হামদের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেনি, কারণ হামদ হলো শুকরেরই একটি প্রকার।

আর তিনি (আল্লাহ) হামদকে—যা হলো বাচনিক শুকর—তাওহীদের (একত্ববাদের) সাথে প্রতিটি বক্তব্যের (খিতাবের) সামনে শরীয়তসম্মত করেছেন। সুতরাং, ফাতিহাতে রয়েছে: শুকর ও তাওহীদ। আর শরীয়তসম্মত খুতবাসমূহে শুকর ও তাওহীদ থাকা অপরিহার্য।

আর 'আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ) দুই প্রকার। সুতরাং, 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসার সাথে) এর মধ্যে রয়েছে শুকর, তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) ও তা'যীম (মহিমা ঘোষণা)। আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এবং 'আল্লাহু আকবারু' (আল্লাহ মহান): এর মধ্যে রয়েছে তাওহীদ ও তাকবীর (মহত্ত্ব ঘোষণা)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, তোমরা তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। [ফাদ'ঊহু মুখলিসীনা লাহুদ দীনা আল-হামদু লিল্লা-হি রাব্বিল আ-লামীন]।

আর হামদ কি প্রশংসিত ব্যক্তির প্রশংসার যোগ্য সকল কিছুর উপর প্রযোজ্য, যদিও তা তার ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) না হয়? নাকি হামদ কেবল ঐচ্ছিক বিষয়াদির উপরই প্রযোজ্য হবে? যেমনটি নিন্দার (যাম্ম) ক্ষেত্রে বলা হয়েছে? এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকূ' থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: হে আমাদের রব, আর আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আসমান পূর্ণ করে এবং পূর্ণ করে... [এখানে মূল আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]।

যমীন পূর্ণ করে, এবং এরপর আপনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে। হে প্রশংসা (আস-সানা) ও মহিমার (আল-মাজদ) অধিকারী! বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার (আহাক্কু মা ক্বালা আল-‘আব্দু)—আর আমরা সকলেই আপনার বান্দা—[তা হলো]: আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই। আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর সৌভাগ্যশালীর সৌভাগ্য আপনার বিপরীতে কোনো কাজে আসে না।} এটি হাদীসের শব্দ। ‘আহাক্কু’ (أَحَقُّ) হলো শ্রেষ্ঠত্বজ্ঞাপক রূপ (আফ‘আলুত তাফদীল)।

আর নিশ্চয়ই একদল গ্রন্থকার এতে ভুল করেছেন এবং তারা বলেছেন: হাক্কু মা ক্বালা আল-‘আব্দু (বান্দা যা বলেছে তার হক)। আর এটি রাসূলের (সা.) শব্দ নয়। আর এটি কোনো সঠিক (সাদীদ) বক্তব্যও নয়। কেননা বান্দা হক (সত্য) এবং বাতিল (মিথ্যা) উভয়ই বলে। বরং হক হলো তাই, যা রব (প্রভু) বলেন। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: সুতরাং হক (সত্য), আর আমি হকই বলি।

কিন্তু এর শব্দ হলো আহাক্কু মা ক্বালা আল-‘আব্দু (বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার), যা একটি উহ্য কর্তার (মুবতাদা’ মাহযূফ) খবর (বিধেয়)। অর্থাৎ, আল-হামদ (প্রশংসা) হলো বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। অথবা: এটি—যা হলো আল-হামদ—বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার।

সুতরাং, এতে এই ব্যাখ্যা রয়েছে যে, আল্লাহর প্রশংসা (আল-হামদু লিল্লাহ) হলো বান্দারা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। এই কারণেই তিনি প্রত্যেক সালাতে এর উচ্চারণকে ওয়াজিব করেছেন এবং এর মাধ্যমেই সূরা ফাতিহা শুরু করা হয়। আর তিনি প্রত্যেক খুতবায় এবং প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে (আমরি যী বালিন) এর উচ্চারণকে ওয়াজিব করেছেন।

আর ‘আল-হামদ’ (প্রশংসা) হলো ‘আয-যাম্ম’ (নিন্দা)-এর বিপরীত। আল-হামদ (প্রশংসা) হয় প্রশংসিত ব্যক্তির উত্তম গুণাবলীর (মাহাসিন) উপর, তার প্রতি ভালোবাসা সহকারে; যেমন আয-যাম্ম (নিন্দা) হয় তার মন্দ গুণাবলীর (মাসাবী) উপর, তার প্রতি ঘৃণা সহকারে। সুতরাং যখন বলা হয়: নিশ্চয়ই তিনি, সুবহানাহু (পবিত্র), কল্যাণ (খাইর) ও নেক আমলসমূহ (হাসানাত) করেন, আর তিনি প্রজ্ঞাময় (হাকীম), দয়ালু (রাহীম)...

তাঁর বান্দাদের প্রতি, তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি মায়ের তার সন্তানের প্রতি দয়ার চেয়েও অধিক দয়ালু: এর ফলে আবশ্যক হয় যে তাঁর বান্দারা তাঁকে ভালোবাসবে এবং তাঁর প্রশংসা করবে। কিন্তু যদি বলা হয়: বরং তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেন যা নিরেট মন্দ, যার মধ্যে কারো জন্য কোনো উপকার, দয়া বা হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই। এবং তিনি কেবল এমন এক ইচ্ছার দ্বারা গুণান্বিত যা এক সদৃশ বস্তুকে অন্য সদৃশ বস্তুর উপর প্রাধান্য দেয়। তাঁর নিকট দয়া করা বা শাস্তি দেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর সত্তা বা তাঁর ইচ্ছা সৃষ্টির প্রতি ইহসানকে (কল্যাণকে) প্রাধান্য দেয় না; বরং তাদের শাস্তি দেওয়া এবং তাদের নিয়ামত দেওয়া তাঁর নিকট সমান।

আর তিনি—এই সত্ত্বেও—যা সৃষ্টি করেন তা কেবল শাস্তি ও মন্দের জন্য সৃষ্টি করেন এবং যা করেন তা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য করেন না—এবং এ জাতীয় কথা যা জাহমিয়্যা সম্প্রদায় বলে থাকে—তবে এটি আবশ্যক করে না যে বান্দারা তাঁকে ভালোবাসবে এবং তাঁর প্রশংসা করবে। বরং এটি এর বিপরীতকে আবশ্যক করে। আর এই কারণেই এদের মধ্যে অনেকে নিন্দা, গালিগালাজ ও অপবাদ দিয়ে কথা বলে। এবং তারা তা পদ্যে ও গদ্যে উল্লেখ করে। আর এদের বহু শায়খ ও আলিম তাদের কথায় এমন কিছু উল্লেখ করেন যা এই (মতবাদকে) আবশ্যক করে। আর যে ব্যক্তি মুখে তা বলে না, তার অন্তর তা দ্বারা পূর্ণ থাকে, কিন্তু সে মনে করে যে তা উল্লেখ করার মধ্যে কোনো উপকার নেই অথবা সে সাধারণ মুসলিম জনতাকে ভয় পায়।

আর শায়খদের একটি দলের কবিতায় এ জাতীয় বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই লোকেরা আল্লাহর বিরুদ্ধে ইবলিস ও তার অনুসারীদের প্রমাণাদি দাঁড় করায়। এবং তারা রবকে (প্রভু) তাদের প্রতি যালিম (অত্যাচারী) সাব্যস্ত করে।

আর এটি (অর্থাৎ আল্লাহকে জালিম বলা) আল্লাহর সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা তিনি তাঁর নিজের জন্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই ছিল জালিম [সূরা নাহল, ১৬:১১৮/আরাফ, ৭:১৬০]। এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে [সূরা হূদ, ১১:১০১]। এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জালিম নন [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৪৬/ক্বাফ, ৫০:২৯]।

তিনি (আল্লাহ) কীভাবে জালিম হতে পারেন? অথচ তারা (মানুষ) নিজেদের মধ্যে যখন একজন অন্যজনের প্রতি মন্দ আচরণ করে বা তার অধিকারের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে, তখন তাকে পাকড়াও করা হয়, শাস্তি দেওয়া হয় এবং তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয়। আর যদি সে তার উপর বাড়াবাড়ি না করে, তবে এটি ন্যায়বিচার (আদল) হিসেবে গণ্য হয়।

আর যদি সে বলে: "আমি যা করেছি তা আমার উপর তাকদীর (কদর) ছিল, তাই এতে আমার কোনো পাপ নেই," তবে জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) ঐকমত্যে এটি তাদের কাছে তার জন্য কোনো অজুহাত হবে না।

সুতরাং, যখন জ্ঞানীরা এই বিষয়ে একমত যে, তাকদীরের (কদরের) দোহাই দিয়ে সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকের) অধিকার বাতিল করা বৈধ নয়, তখন তাকদীরের দোহাই দিয়ে সৃষ্টিকর্তার (খালিকের) অধিকার বাতিল করা কীভাবে বৈধ হতে পারে?

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা হলেন সেই বিচারক (আল-হাকাম), ন্যায়পরায়ণ (আল-আদল), যিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা (আমল) একটি নেকিও হয়, তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দান করেন [সূরা নিসা, ৪:৪০]।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং তাঁর (নবীর) বাণী বান্দা যা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার এর দাবি হলো: আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) হলো বান্দা যা কিছু বলে তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। অতএব, সর্বাবস্থায় তাঁরই জন্য প্রশংসা (আল-হামদ)। কারণ তিনি কেবল কল্যাণই করেন।

এবং সেই ইহসান (কল্যাণ/অনুগ্রহ) যার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা প্রশংসার যোগ্য। যদিও বান্দারা তা অবগত নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার নফসকে (আত্মাকে) স্বভাবগতভাবে গতিশীল (মুতাহা'ররিকা) রূপে সৃষ্টি করেছেন—এমন গতিশীলতা যার মধ্যে অনিবার্যভাবে মন্দ (শর) বিদ্যমান, কিন্তু তা এক সুদূরপ্রসারী হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং ব্যাপক রহমত (দয়া)-এর কারণে।

যদি বলা হয়: তবে কেন তিনি এটিকে এই রূপ ছাড়া অন্য কোনো রূপে সৃষ্টি করলেন না? বলা হবে: তাহলে তা মানুষ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টি হতো। আর যে হিকমত (প্রজ্ঞা) তিনি মানুষ সৃষ্টির মাধ্যমে অর্জন করতে চেয়েছেন, তা হাসিল হতো না।

আর এটিই ছিল ফেরেশতাদের প্রশ্ন, যখন তারা বলেছিল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? (সূরা বাকারা ২:৩০)। আর যা ফেরেশতারা জানতে পারেনি, সাধারণ মানুষ তা কীভাবে জানবে?

আর মানুষের নফস (আত্মা) সেভাবেই সৃষ্টি হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: নিশ্চয় মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতিশয় অস্থিরচিত্ত রূপে। যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হা-হুতাশ করে। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে কৃপণ হয়ে যায়। (সূরা মাআরিজ ৭০:১৯-২১)। এবং তিনি তাআ'লা আরও বলেছেন: মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাড়াহুড়ো প্রবণতা দিয়ে। (সূরা আম্বিয়া ২১:৩৭)।

সুতরাং, তাকে এমন এক সৃষ্টিরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তার থেকে যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অস্তিত্বকে অপরিহার্য করে তোলে—এক মহান হিকমত এবং ব্যাপক রহমতের কারণে। ফলে তা ছিল কল্যাণ (খাইর) এবং রহমত (দয়া), যদিও তাতে আপেক্ষিক মন্দ (শররে ইদ্বাফী) বিদ্যমান ছিল, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এটি হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য (গাইয়াহ)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে, যদিও মন্দকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয় না। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো কারণ (সাবাব)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে: এই মন্দ কেবল অস্তিত্ব লাভ করেছে—অভাবের কারণে...