ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

সেই জ্ঞান ও সংকল্প (ইরাদা) যা আত্মাকে সংশোধন করে। কারণ, আত্মাকে তার ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) উপর সৃষ্টি করা হয়েছে, যা আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাহ) ও তাঁর ভালোবাসা দাবি করে। আর তাকে এমন জ্ঞান ও আমলের দিকে পথ দেখানো হয়েছে যা তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করে। আর এই সবকিছুই আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) ও ইহসান (কল্যাণ) থেকে এসেছে। কিন্তু পাপী আত্মা (নাফস আল-মুযনিবাহ) যখন এমন কাউকে পেল না যে তাকে পূর্ণতা দেবে, বরং এমন কাউকে পেল যারা তার জন্য মন্দ কাজগুলোকে (সাইয়্যিআত) সুশোভিত করে তুলল—মানুষ ও জিনের শয়তানদের মধ্য থেকে—তখন সে সেদিকে ঝুঁকে পড়ল এবং মন্দ কাজগুলো সম্পাদন করল।

সুতরাং তার মন্দ কাজগুলো সম্পাদন করা এমন দুটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত হলো: যা উপকারী (এবং যা সর্বোত্তম) তার অনুপস্থিতি ('আদাম), এবং যারা তাকে হতবুদ্ধি করেছে তাদের উপস্থিতি। আর 'আদাম (অনুপস্থিতি/অভাব) আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা যায় না। আর এদের (শয়তানদের) ব্যাপারে বক্তব্য, আত্মার (নাফস) ব্যাপারে বক্তব্যের মতোই: তিনি তাদেরকে হিকমতের (মহাজ্ঞানের) জন্য সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং যখন যা দ্বারা সে আমল করে এবং সংশোধিত হয়, তার অনুপস্থিতি ('আদাম) ছিল দুটি কারণের মধ্যে একটি। আর যে নিরেট মন্দ (শাররুল মাহদ) যাতে কোনো কল্যাণ নেই, তা হলো নিরেট অনুপস্থিতি ('আদাম আল-মাহদ), আর 'আদাম আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা যায় না। কারণ তা (অনুপস্থিতি) কোনো কিছু নয়। আর আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন): তাই মন্দ কাজগুলো তার (আত্মার) পক্ষ থেকে আসে এই বিবেচনায় যে, তার সত্তা নিজেই ঐচ্ছিক গতির (আল-হারাকাহ আল-ইরাদিয়্যাহ) জন্য অপরিহার্য, যা তার থেকে ঘটে—যা তাকে সংশোধন করে তার অনুপস্থিতির ('আদাম) সাথে—সেই মন্দ কাজগুলো।

আর বান্দা যখন স্বীকার করে ও মেনে নেয় যে আল্লাহই তার সকল কাজের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু আফ'আলিহি কুল্লিহা), তখন তা দুই প্রকারের হতে পারে। যদি সে তা স্বীকার করে আল্লাহর সর্ববিষয়ে সৃষ্টি করার ক্ষমতা (কুদরাত) ও তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) কার্যকরিতার স্বীকৃতি হিসেবে, এবং তাঁর সেই পূর্ণাঙ্গ বাণীসমূহের (কালিমাত আত-তাম্মাত) স্বীকৃতি হিসেবে, যা কোনো নেককার বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না—এবং আল্লাহর প্রতি তার অভাব (ফাকর) ও মুখাপেক্ষিতার (হাজাত) স্বীকৃতি হিসেবে, আর এই স্বীকৃতি হিসেবে যে, যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত না করেন, তবে সে পথভ্রষ্ট; আর যদি তিনি তার তাওবা কবুল না করেন, তবে সে পাপের উপর অটল; আর যদি তিনি তাকে ক্ষমা না করেন, তবে সে ধ্বংসপ্রাপ্ত—(তবে) সে তাঁর পরাক্রম (ইযযাহ) ও মহাজ্ঞানের (হিকমাহ) কাছে বিনয়ী হয়। সুতরাং এটি হলো অবস্থা...

মুমিনগণ, যাদের প্রতি আল্লাহ রহম করেন, তাদের হিদায়াত দেন এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দান করেন। আর যদি সে এই কথাটি রবের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে, তাঁর পক্ষ থেকে আসা আদেশ ও নিষেধকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে এবং নিজের জন্য ওজর দাঁড় করানোর জন্য বলে, তবে এটি প্রথমটির চেয়েও গুরুতর পাপ (আযম)। আর এই ব্যক্তি শয়তানের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি তাকে কেবল অকল্যাণই বৃদ্ধি করে।

আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, রব সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সত্তার কারণে এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ)-এর কারণে প্রশংসিত (মাহমূদ)। আর একারণেই তিনি তাঁর সত্তার জন্য এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসানের জন্য ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) পাওয়ার যোগ্য। এবং তিনি এরও যোগ্য যে বান্দা তাঁর ফয়সালা (ক্বাদা)-এর প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে। কারণ তাঁর হুকুম ন্যায়সঙ্গত (আদল), তিনি কল্যাণ (খায়ের) ও ন্যায়বিচার (আদল) ছাড়া কিছুই করেন না।

আর একারণেও যে, তিনি মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর না হয়। যদি তাকে সুখ স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করে। ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে দুঃখ স্পর্শ করে, সে ধৈর্য (সবর) ধারণ করে। ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। সুতরাং মুমিন তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকে, কারণ রব তাঁর সত্তার জন্য যা প্রাপ্য—অর্থাৎ প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতি (সানা)—এবং কারণ তিনি মুমিনের প্রতি ইহসানকারী (মুহসিন)।

আর একদল লোক যে প্রশ্নটি উত্থাপন করে, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ মুমিনের জন্য এমন কোনো ফয়সালা করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর না হয়, অথচ আল্লাহ তার উপর এমন মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) ফয়সালা করেছেন যা শাস্তিকে (ইক্বাব) আবশ্যক করে। তাহলে তা কীভাবে কল্যাণকর হতে পারে?

এর উত্তরে দুটি জবাব রয়েছে: প্রথমত: বান্দাদের আমলসমূহ (কর্ম) এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর অন্তর্ভুক্ত হলো...

মানুষের উপর যা কিছু নেয়ামত ও মুসিবত আপতিত হয়, যেমন আল্লাহ্‌র বাণীতে রয়েছে: তোমার প্রতি যে কল্যাণ (হাসানাহ) পৌঁছে, তা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এবং তোমার প্রতি যে অকল্যাণ (সাইয়্যিআহ) পৌঁছে, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে [সূরা নিসা, ৪:৭৯]। আর এই কারণেই তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: যদি তাকে সুখ (সাররা) স্পর্শ করে, সে শুকরিয়া আদায় করে। ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তাকে কষ্ট (দাররা) স্পর্শ করে, সে ধৈর্য ধারণ করে। ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) ক্বাযা’কে (আল্লাহ্‌র ফয়সালাকে) নির্ধারণ করেছেন: যা তাকে সুখ ও কষ্ট হিসেবে স্পর্শ করে। এটি হাদীসের শব্দের প্রকাশ্য অর্থ। অতএব, এতে কোনো জটিলতা (ইশকাল) নেই।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): যদি ধরে নেওয়া হয় যে, আমলসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার নেক আমল (হাসানাহ) তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ আমল (সাইয়্যিআহ) তাকে ব্যথিত করে, সে মুমিন। সুতরাং যখন আল্লাহ্‌ তার জন্য উত্তম কাজ করার ফয়সালা করেন, তখন এটি এমন বিষয় যা তাকে আনন্দিত করে। ফলে সে এর জন্য আল্লাহ্‌র শুকরিয়া আদায় করে। আর যখন আল্লাহ্‌ তার উপর কোনো মন্দ কাজের (সাইয়্যিআহ) ফয়সালা করেন: তখন তা কেবল তখনই মন্দ কাজ হয়, যার উপর সে শাস্তির যোগ্য হয়, যদি সে তা থেকে তাওবা না করে। কিন্তু যদি সে তাওবা করে, তবে তা নেক আমল (হাসানাহ) দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে যায়।

ফলে সে এর জন্য আল্লাহ্‌র শুকরিয়া আদায় করে। আর যদি সে তাওবা না করে, তবে তাকে এমন মুসিবত দ্বারা পরীক্ষা করা হয় যা তার গুনাহসমূহকে মোচন করে দেয়। অতঃপর সে তাতে ধৈর্য ধারণ করে। ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ্‌ মুমিনের জন্য ফয়সালা করেন না (যা কেবল অকল্যাণকর)। আর মুমিন হলো সে, যে কোনো গুনাহের উপর জিদ (ইস্রার) করে না, বরং তা থেকে তাওবা করে। ফলে তা (তাওবা) নেক আমল (হাসানাহ) হয়ে যায়, যেমনটি একাধিক আয়াতে এসেছে। নিশ্চয়ই বান্দা গুনাহ করে, অতঃপর সে তার (তাওবার) আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করে। সে ক্রমাগত তা থেকে তাওবা করতে থাকে, যতক্ষণ না সে তার সেই তাওবার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করে। আর গুনাহ বান্দার হীনতা (যুল্ল), বিনয় (খুযূ), আল্লাহ্‌র কাছে দু’আ, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার), তাঁর কাছে তার দারিদ্র্য (ফাক্বর) ও অভাবের সাক্ষ্য দেওয়া এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, তিনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করেন না—এসব কিছুকে আবশ্যক করে তোলে।

ফলে মুমিনের জন্য—গুনাহের কারণে—এমন নেক আমল অর্জিত হয় যা তা ছাড়া অর্জিত হতো না। সুতরাং এই ক্বাদা (আল্লাহর ফয়সালা) তার জন্য কল্যাণকর হয়।

সুতরাং সে তার গুনাহের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে: হয় সে তাওবা করবে, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন এবং সে তাওবাকারীদের (আত-তাওয়াবীন) অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদেরকে আল্লাহ ভালোবাসেন।

আর না হয়, আল্লাহ মুসিবতের মাধ্যমে তার গুনাহ মোচন করে দেবেন; তাকে কোনো কষ্ট (দাররা) স্পর্শ করবে, আর সে তার উপর সবর করবে। ফলে সেই মুসিবতসমূহের দ্বারা তার মন্দ কাজগুলো (সাইয়্যিআত) মোচন করা হবে এবং তার উপর সবর করার কারণে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে।

আর নিশ্চয়ই কিছু হাদীসে এসেছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার যিকিরকারীরা আমার মজলিসের অধিবাসী। আর আমার শোকরকারীরা আমার পক্ষ থেকে বৃদ্ধির (নেয়ামত) অধিকারী। আর আমার আনুগত্যকারীরা আমার সম্মানের (কারামাহ) অধিকারী। আর আমার অবাধ্যতাকারীরা, আমি তাদেরকে আমার রহমত থেকে নিরাশ করি না। যদি তারা তাওবা করে, তবে আমি তাদের হাবীব (প্রেমিক)—অর্থাৎ, আমি তাদের মুহিব্ব (ভালোবাসি)—কারণ আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। আর যদি তারা তাওবা না করে, তবে আমি তাদের চিকিৎসক। আমি তাদেরকে মুসিবত দ্বারা পরীক্ষা করি, যাতে আমি তাদের ত্রুটিসমূহ (মাআয়িব) মোচন করে দেই।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী فَمِنْ نَفْسِكَ (অর্থাৎ: তোমার নিজের পক্ষ থেকেই) এর উপকারিতাসমূহের মধ্যে রয়েছে: বান্দা যেন তার নফসের উপর নির্ভর না করে এবং তার প্রতি প্রশান্তি লাভ না করে। কারণ মন্দ কেবল তার (নফসের) পক্ষ থেকেই আসে।

আর যখন মানুষ তার সাথে খারাপ আচরণ করে, তখন সে যেন তাদের তিরস্কার বা নিন্দা করায় ব্যস্ত না হয়। কারণ তা সেই মন্দ কাজের অন্তর্ভুক্ত যা তাকে স্পর্শ করেছে। আর তা তাকে কেবল তার গুনাহের কারণেই স্পর্শ করেছে। সুতরাং সে যেন গুনাহের দিকে ফিরে যায়, তার জন্য ইস্তিগফার করে এবং আশ্রয় প্রার্থনা করে।

আল্লাহর কাছে তার আত্মার অনিষ্ট ও তার কর্মের পাপরাশি থেকে (আশ্রয় চায়)। আর সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে তাঁর আনুগত্যে সাহায্য করেন। এর মাধ্যমেই তার জন্য সকল কল্যাণ অর্জিত হয় এবং তার থেকে সকল অনিষ্ট প্রতিহত হয়। এই কারণেই সবচেয়ে উপকারী, মহত্তম ও প্রজ্ঞাপূর্ণ দু'আ হলো ফাতিহার দু'আ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখান) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ; তাদের পথ নয়, যারা ক্রোধভাজন এবং যারা পথভ্রষ্ট।) কেননা, যখন আল্লাহ তাকে এই পথে হিদায়াত দেন, তখন তিনি তাকে তাঁর আনুগত্যে এবং তাঁর অবাধ্যতা পরিহারে সাহায্য করেন। ফলে দুনিয়া ও আখিরাতে কোনো অনিষ্টই তাকে স্পর্শ করে না।

কিন্তু গুনাহসমূহ মানুষের আত্মার অপরিহার্য অংশসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর সে প্রতি মুহূর্তে হিদায়াতের মুখাপেক্ষী। সে আহার ও পানীয়ের চেয়েও হিদায়াতের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী। মুফাসসিরদের (তাফসীরকারকদের) একটি দলের বক্তব্য এমন নয় যে, আল্লাহ তো তাকে হিদায়াত দিয়েই দিয়েছেন, তাহলে কেন সে হিদায়াত চাইবে? বরং হিদায়াত চাওয়ার উদ্দেশ্য হলো: স্থিরতা (ثَبَات) অথবা হিদায়াতের বৃদ্ধি (مَزِيدُ الْهِدَايَة)।

বরং বান্দা এই বিষয়ে মুখাপেক্ষী যে, তার রব যেন তাকে তার অবস্থার খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ—যা সে করবে—তা শিখিয়ে দেন। এবং প্রতিদিন যে সকল খুঁটিনাটি বিষয়াদি উদ্ভূত হয়, সেগুলোর প্রতিও (সে মুখাপেক্ষী)। আর এই বিষয়েও (সে মুখাপেক্ষী) যে, সে যেন তা আমল করার জন্য ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) লাভ করে। কেননা, যদি আল্লাহ তাকে তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন না করেন, তবে কেবল তার জ্ঞানই যথেষ্ট নয়। অন্যথায়... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।